魯迅是中國現代文學史上偉大的思想家、文學家，而尼采是19世紀德國著名哲學家，被認為是西方現代哲學的開創者，著有《查拉圖斯特拉如是說》《論道德的譜系》等有巨大影響力的作品。
尼采與魯迅
這樣兩位影響著人類思想進程的哲學家，在思想上也多有碰撞，淵源不淺。據統計，魯迅一生在自己的創作中直接或間接提及尼采的名字、觀點或語句至少有22次，
因此有人說，“初期的魯迅是以尼采思想為血肉。”那麼，為什麼尼采的思想能引起魯迅這麼大的興趣呢？
尼采
“中國的尼采”
在日本留學時，魯迅開始接觸到尼采的思想。1918年時，魯迅翻譯了尼采的《查拉圖斯特拉如是說》的序言部分，是中國最早出版尼采著作翻譯的人。
“希望本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。” 這句眾所周知的話出自魯迅的小說《故鄉》，其實尼采早有過相似的表達，他說：“有一千條道路無人走過；有一千種健康和一千個隱蔽的生命之島，同樣還不曾被人踐踏過。”“我以不同的方式、走不同的道路而到達我的真理；我並非只從一個梯子登上了那個使我能遊目騁望的高處。我常常不願向別人打聽我的路，——問路總是不合乎我的口味！我寧願去探索各種道路。……因為路並不存在！”
尼采《查拉圖斯特拉如是說》
魯迅在《渡河與引路》中說：“耶穌說，見車要翻了，扶它一下。尼采說，見車要翻了，推它一下”。尼采並未直接說過“車要翻了，推它一下”之類的話，魯迅在這裡是化用尼采的主張。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中宣稱：“噢，兄弟們，我殘酷嗎？可我還是要說：牆倒眾人推，就是要推！當今的一切都坍塌了，衰敗了，誰想維護它呢？我卻要推它！”
魯迅在自己的雜文集《熱風》中，多次引用尼采的話，因此魯迅也被稱作“中國的尼采”。劉半農說魯迅是“託尼學說，魏晉文章”，託是指托爾斯泰，尼自然就是尼采了。
魯迅與尼采，如此相似
魯迅和尼采，一個生在20世紀的中國，一個生在19世紀的德國，雖然異代不同時，但他們面臨著相同的社會背景。尼采面對19世紀整個歐洲社會精神消極沉悶的氣氛，倡導“重新估價一切””；而魯迅也在中國當時面臨的危機面前重新審視傳統文化，開始對其表示懷疑。
他們毫不留情地批判舊的文化制度，都大膽地堅信要摧毀原有腐朽的文化體系，文化才能向前發展。
作為舊世界的破壞者，尼采發出“上帝死了”的呼喚，批判當時社會上存在的愚昧、麻木、自私冷漠、虛偽欺編、奴性等弊病。魯迅則指出幾千年封建禮教實質是“吃人”，他也深刻批判了舊中國人際關係中的愚昧落後、冷漠麻木、欺騙虛偽、奴性等弊病。
魯迅欣賞尼采，也是可以理解的了。
第一，魯迅欣賞尼采主張的“超人”精神。尼采認為超人具有“不竭的創造性的生命意志”，像負重的駱駝忙著奔向沙漠一樣，敢於承擔一切艱難和重擔。魯迅看重這種實幹精神，他說：“我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，拼命硬幹的人，為民請命的人，捨身救法的人……這就是中國的脊樑。 ””
第二，魯迅欣賞尼采的“鬥爭”精神。尼采稱自己為一個鬥士，魯迅也多次宣稱自己是個戰士。
第三，魯迅欣賞尼采“成為你自己”的個性。 尼采反對人云亦云，唯唯諾諾，主張:“成為你自己。”魯迅吸取了尼采這一思想，希望推崇尼采的“個性”學說，能夠衝破當時死氣沉沉的氛圍，使民眾真正有屬於自己的思想。
當然，魯迅先生與尼采還是有一些不同的。尼采說過:“我愛人類”，可他又說:“做為一個哲學家，我必須擺脫職業、女人、孩子、祖國、信仰等等而獲得自由。這種愛是空乏而抽象的。而魯迅則說:“無論愛什麼——飯、異性、祖國、民族、人類等等，——只有糾纏如蛇，執著如冤鬼。”這種對周圍事物以及祖國人民的愛，深沉而熱烈。
面對當時苦難深重的社會和人民，魯迅立下“我以我血薦軒轅”的誓言，尋著尼采的精神，儘可能地改變落後的社會。
“路漫漫而修遠兮，吾將上下而求索”這就是魯迅先生一生的使命，偉大而不朽。
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