“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”
“一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕”
“杜宇雖微禽，用意舉世稀”
“落日千山啼杜宇，送得歸人，不遣居人住”
……
在歷代詩人墨客筆下，杜宇向來是悲歌之鳥。而其中“杜鵑啼血”的典故，更是家喻戶曉，常為世人所稱道。白居易、曹雪芹、陸游、王國維……許多著名詩人都曾以杜宇為題，或借杜宇之典入詩入詞，造就了無數膾炙人口的詩篇詞作。
那麼，歷史上古蜀王杜宇“杜鵑啼血”典故，究竟是從何而來呢？
杜宇，號杜主、望帝，又名蒲卑、蒲澤或澤，是繼蠶從、柏灌和魚鳧三代蜀王之後的一任蜀王。相傳杜鵑啼血，是一個喊冤悲鳴的故事。
《華陽國志·蜀志》中講的較為籠統，只說蜀王杜宇是因擔憂黎民百姓生計，故而化作杜鵑鳥，日日悲鳴教化子民務農；
《太平御覽》則說得頗有玄幻色彩，其記載杜宇是因為和開明氏鱉靈的妻子私通，事後又慚愧於自己品德不端，所以禪位給鱉靈；
《蜀王本紀》與《太平御覽》說法類似，只不過後面還加上了“杜鵑啼血”典故的由來——說是杜宇辭位去時，正好有杜鵑鳥臨空悲鳴，所以子民們才會視杜鵑為蜀王杜宇的化身。
從眾說紛紜的歷史記載中不難看出，望帝杜宇應當是一位仁而愛民的好君王，只可惜個人生活上德行有虧，或正因如此，才導致他最終不得不退出古蜀王國的政治舞臺，禪位於開明氏。這也是比較符合現有史料的一個論點——眾做周知，後人筆下的王侯將相很容易帶有粉飾或誇張成分。如《華陽國志》就是晉人常璩所著，很明顯距離蜀王杜宇已頗有年代。因而他在著史過程中，也自然而然的隱去了部分有損杜宇形象的事實，比如杜宇究竟是如何“與鱉靈妻通”的。
但無論如何掩蓋修飾，歷史的真相仍然會從古籍的字裡行間透露出來，供後人揣摩。假如杜宇並不是一位利國利民的明君，為何後世對他的記載都以“杜鵑啼血”這樣的悲情形象出現？由此可見，蜀王杜宇在位期間，必然有其為國事鞠躬盡瘁的一面，然而卻終因為自己的私生活不檢，一步行錯，滿盤皆輸。
古人云：讀史可以明智。
今天我們再看古蜀國曆史，為的不僅僅是瞭解當時的風俗人情，而是從先人身上，擇其善者而從之，其不善者而改之。
——《從神話考古看古蜀的歷史文化內涵》 程熙 2007年3月四川師範大學學位論文（指導老師：段渝）
科普時間：
“後有王曰杜宇，教民務農，一號杜主。時朱提有梁氏女利遊江源，宇悅之，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上。七國稱王，杜宇稱帝，號望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王，乃以褒斜為前門，熊耳、靈關為後戶，玉壘、峨眉為城郭,江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧,南中為園苑。會有水災，其相開明決玉壘山以除水害。帝遂委以政事,法堯、舜禪授之義，遂禪位於開明，帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴故蜀人悲子鵑鳥鳴也。巴亦化其教而力務農，迄今巴、蜀農時先祀杜主君。”
——《華陽國志·蜀志》
“蜀王之先名蠶從，後代名曰柏灌，後者名魚鳧，此三代各數百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。王獵至湔山便仙去，今廟祀之於湔。時蜀民稀少，後有一男子名曰杜宇，從天墮，止朱提，有一女子名利，從江源地井中出，為杜宇妻，宇自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑郫，化民往往復出。望帝積百餘歲。荊有一人名鱉靈。其屍亡去，荊人求之不得。鱉靈屍至蜀復生，蜀王以為相。時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治水，使螯靈治玉山，民得陸處。鱉靈治水去後，望帝與其妻通，自以為德薄，不如鱉靈，委國授鱉靈而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明”。
——《太平御覽》
“望帝積百餘歲，荊有一人名鱉靈，其屍亡去，荊人求之不得。鱉靈屍隨水上，至郫，遂活，與望帝相見。望帝以鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去後，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄，不如鱉靈。乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明帝；帝生盧保，亦號開明。望帝去時子規鳴，故蜀人悲子規鳴而思望帝。”
——《蜀王本紀》
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