繽匯
道德經是對以坤卦（上善若水，水即坤）為首的易的註解，周易是對以乾卦為首的易的註解。
道德經稱一生二，二生三，三生萬物以及玄之又玄，實際上是二進制和三進制的統一，後世只有揚雄（太玄經）弄明白了。
周易稱太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦只是講了二進制，不全面。所以周易對六爻，用九和用六根本無從解釋。
可以想像為，道德經對應的易是四維（我們無法直接觀測，西方發展出數學中國發展出辯證法）在三維的投影，周易是三維在二維的投影（太極圖實際上是立體的、運動的太極球在平面的投影），中國文化是二維和線性的文化，前者是抽象的數，後者是可具象的形，前者是基礎和根本。
補充：三進制，這世上估計沒有幾個人能搞清楚，薛定諤的貓應是一種表現。
浮木盲龜
是的，《道德經》能從周易裡面找到許多對應的哲理，下面我隨便挑幾個段落說明一下個人理解，供參考。
1，人法地，地法天，天法道，道法自然。
這句話裡，很明白的窺視了老子的思維邏輯，我不清楚連山易歸藏易，也就不述了，這裡說說周易的坤卦，坤為地，為民，為陰柔、為厚德載物，老子提倡效法大地的品質，不計個人得失的境界，遵循天道規律而為，也就是“無為”，那大地是怎麼無為的呢？為便以理解，這裡就對比說明
《道德經》的“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，其中“不敢為天下先”，與在坤卦的“先迷後得主”能找到對應，因為坤卦是“利牝馬之貞”，這裡用母馬追從公馬來寓意大地貞正地順應天道（乾卦），因為大地失去了天道的正確引導，就會迷失方向，所以不敢為天下先。
注意，很多人認為乾卦是帝皇的象徵，就理解成民眾要無條件的順從君王，這是隻知其一，片面的理解，民眾是要順從君王的引導，但君王也是被限制的，因為要保持“乾健”，比如乾用九說“群龍無首、吉”，說的就是君王不能玩弄權謀以首領自居，而是要像天道規律一樣，懂得自己的責任，把大地（民眾）引向正確的道路上。（天法道）。
坤卦的“西南得朋，東北喪朋”，說的就是老子極力推崇的“德”，因為西南是坤卦的方位，也就是坤卦的品質“厚德載物”，東北是艮卦的方位，艮是山，這裡用隱喻的手法，說明了人不要像東北方位的高山（艮）一樣鋒芒畢露，讓人望而止步，因為這樣，會喪失朋友，而要像西南方位的大地一樣厚德載物，才會得到人們的擁護。
坤初六，履霜，堅冰至。說的就是人要懂得自然規律，才有智慧的有所行動。
再如，坤六四。括囊，無咎，無譽。括囊，以紮緊袋口為象，意示人要收起自己的私慾、鋒芒，不考慮個人得失，不會因害怕自己的過失而不為（無咎），也不會因自己的名利私慾而肆意而為（無譽），也就是老子的“無為而無不為”思想。
2，上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。
這句話可以從蒙卦“匪我求童蒙，童蒙求我”找到對應，德就跟學習一樣，一個人首先要有強烈求知的慾望，若無心向學，是無法成才的，強求不來的，強迫別人接受“德”，也是一種無德，從另一個角度說明了站在道德制高點的“德”是一種無德，就好像素質高的人，不會說自己有素質。
3，昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下正。
這句話可以從河圖洛書看到一絲蛛絲馬跡，河圖有10數，而洛書只有9數。這是因為，河圖的十，分解蘊含在洛書的9個數當中，1到9每個數都包含一。
…………
很多很多……很晚了，有興趣的朋友可以從裡面感悟一些哲理，如覺得能幫到你，順便點點贊或者下面留言互動，感謝閱讀！
紹煌文苑
看到題主的這個問題，讓我想起來一個人。這人是三國人物，對後世影響深遠，他既不是諸葛亮，也不是曹操，
他叫王弼，是一個天才中的天才，天才中的戰鬥機，雖然只活了24歲，但是卻給周易和道德經的傳承帶來了巨大的促進作用。那麼他和道德經和周易有什麼關係呢？
一
我們來了解這個叫王弼的人。他是魏國人，後來的魏晉玄學，他是創始人。但其實他還有一個更有名的身份，他是劉表的曾外孫。
我們都說道德經，其實道德經在三國時代差點失傳，要不是王弼著書《道德經注》。由於《道德經》的原文逸散已久，王弼的《道德經注》曾是本書的唯一留傳，直到1973年在馬王堆發現《道德經》的原文為止。
史料記載：王弼“幼而察慧，年十餘，好老氏，通辯能言。”
有藏書不可怕，可怕的是王弼還成為歷史上讀《道德經》的第一人。實際上，別小看這個年輕人，在學術界，只要談及《道德經》就繞不開這個天才。
二
什麼叫天才？就是聰明，勤勉，天分高。別人要花幾十年才能完成的事情，天才幾天就搞定了。
王弼在《道德經》和《易經》研究的領域可是個如雷貫耳的名字，什麼諸葛亮，司馬懿，曹操，統統靠邊站。
那麼老子的思想來自於《易經》嗎？王弼會給你一個會心的微笑。
王曉毅說：王弼在哲學領域上奏出了時代最強音。注意，不是強，不是很強，而是最強。
所謂天才就是想法和別人都不一樣，敢於嘗試，敢於推倒重來。王弼雖然只活了24歲，但是寫了很多書，比如：
《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《周易大衍論》。
注意，他研究的重點全是道德經和周易。
他的成就，不在於著述數量，而在其質量，在於其創見。
他王弼註解《周易》一改漢人支離煩瑣的傳統方法，不用象數。而是創新性的用《老子》，以老子思想解《易》，並闡發自己的哲學觀點，在學術上開一代新風：“正始玄風”。王弼的易學觀體系龐大，內容深奧。
王弼以老莊思想為主，建立了體系完備、抽象思辯的玄學哲學。
換句話說，道德經和周易有沒有關係，王弼認為是有的，而且他還成功的用道德經思想來解析周易，有興趣的朋友可以去讀讀他的書，居然神奇的流傳了下來。
所以道德經與周易有沒有關係，我說的答案沒有信服力，但是天才王弼會告訴你：
有的，而且關係不一般！
中華鬼谷子智囊團
看了很多解答，基本上沒有乾貨。那我就來解答一下。直接上貨。
《道德經》確實和《周易》是一樣的起源。1、道德經第一章的“道有：漲生時使萬物生髮；道無：消退時使萬物蕭條。”
一、易經“一陰一陽之謂道”：一段時間白天越來越短，一段時間白天越來越長，這就是道的消長。道消讓白晝變短，道長讓白晝變長。
看出來沒有，很相似！！！並且這個“易“明顯是自然觀測得出的，比《道德經》早得多。《道德經》是把這個自然規律（老子稱天道）發展到了社會事務領域。老子的“道”有起點（眇）、終點（敫），眇、敫不一定重合。事物演化結果出來後，可不會和天象一樣週而復始。這是發展改進.......
另外《道德經》和《周易》在易學上是走兩條完全不同的道路。我認為老子是完全看不上《周易》的。《道德經》把“易”往簡單的方向歸類，把八卦減少到事物演化三爻。一爻：事物現狀；二爻：演化趨勢；三爻：趨勢的長度；用這三個因素完全覆蓋住一個事物演化。守柔克剛，水滴石穿，持弱勝強，示弱卑下，都是為了維護向好的趨勢及趨勢長度，把握住這三個因素，把事物演化往利於自身的方向推進。我的總結就是《道德經》把易學反推到至簡的“三爻”。
《周易》剛好相反，周文王認為八卦不夠用，不能概括事物演化，發展出64卦（就是640卦去套事物演化也是刻舟求劍）。更不可思議的是，居然沒有解釋“三爻”在事物變化中代表什麼！！！沒有靈魂啊，寫這本書的人沒水平（周文王完全沒有了解伏羲先天八卦的靈魂，舉個例子吧，研究事物演變沒有趨勢長度即變化週期，那麼我每天同一個時刻問，第二天我離太陽的距離是更遠還是更近，老周輸定了，或則問北斗斗柄明天是否順時針轉，他也輸定了。）
PS：伏羲八卦是“道”的源頭，伏羲是開創者很牛。
四真
老子的思想來自易經嗎？要回答這個問題，你就得知道老子的哲學思想是什麼，周易的哲學思想是什麼。一，周易的哲學思想是天人合一。周易將先天八卦的天然（天）之義與後天八卦的人事（人）之義相合，而建立卦象之義，就是表達天人合一哲學思想。所以，屯卦的卦象之義是得人和。乾卦第一講天時，坤卦第二講地利，屯卦第三講人和，也是表示天人合一。故而周易以天時地利人和思想為指導思想。二，《老子》言道德，老子以慈愛為第一寶貴。何謂道德？天地對萬物無私奉獻不求回報，天為道，地為德，這就是道德。何謂慈愛？父母為兒女無私奉獻不求回報的大愛，這就是慈愛。天地無情，故而稱作道德；父母有情，故而稱作慈愛。道德與慈愛是同一的，都是無私奉獻不求回報的大愛。所以，老子的哲學思想也是天人合一。因此，老子的哲學思想是來源於周易的哲學思想，都是天人合一思想。
朱清國1
老子的思想和易經是息息相關的。易經稱之為萬經之源，起源於伏羲氏，一畫開天，創立先天八卦。周文王繼承發揚，創立後天八卦。易經的中心思想是：天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。
前一句天行健，君子以自強不息。形成了儒家思想的理念。以積極進取的態度去和諧社會，正確處理好五倫關係，揭示了人與社會之間的和諧共處。
後一句，地勢坤，君子以厚德載物。形成了道家的思想理論。順應自然，無為而無不為，修德養性。詮釋了人與自然之間的和諧關係。
和庸
老子的思想和我們的思想一樣，當然來源於各自的哪個時代。但又和傳統文化息息相關。
易經作為群經之首大道之源的中國傳統文化，在各個時代從未間斷過。有人說中國的太極圖產生於易傳之後，而老子的道德經產生於易傳之前，老子是否見過太極圖，這要打一個問號？我認為這種看法是片面的。因為太極圖產生於文字文明之前，而《易傳》和《道德經》幾乎是產生於文字後的同一時代，《易傳》肯定是受易經的影響，即是對易經的發揚光大，又是對易經的詳細註解。顯然，老子比孔子年長，又是同代人，其思想受易經的影響也就是理所當然的了。《道德經》和《易傳》中許多的思想閃光點幾乎是相近相通的。也可以說老子和孔子的思想來自於《易經》，同時又從不同的角度進一步闡釋了易經。
東方白林
老子的思想來自於道。體現在《道德經》上。伏羲的思想來自於道。體現在《易經》上。釋迦牟尼的思想來自於道，體現在三藏十二部佛經上。毛澤東思想來自於道，體現在《毛澤東選集》上。所有的一切思想都是來自於宇宙的本源----道。道無質無形，卻能生萬有。一切萬有都是由道而生。明白的人就知道。不明白的人就不知道。想通過語言說道，那麼道就斷了。只能靠自己去悟道。悟明白的人可以成佛成道，了脫生死輪迴之苦。道本天成，不假修證，那能見聞覺知的就是道！認得了這時時刻刻在看在聽在產生妙用的就是明道了！明道之人即是聖賢。
惠山靈空禪師
不是。道家《莊子》論道：在太極之先而不為高。儒家論《易經》就是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。而道家的道生一，一生二，二生三，三生萬物，不在一個層面上，道比太極高一個層次。
趙日金141
這裡面回答不知道的應該才是最準確的答案，周易經起於文王，道德經相傳來源老子，可惜的是易經與道德經兩者母本均已失傳，易經演繹很多，周易，連三易；道德經演繹更多，目前知道的較早版本為竹簡本，帛書版，以王弼本最為流行，卻也與母本有較大差異。是否說道德經來源易經，目前卻是無法考證。
但無論如何，兩部經都是中華文化之瑰寶，易經講述天 地 人 自然界之規律。可謂包羅萬象，略取其一，便可形成一方理論。道德經也講天地人，但偏於人，講求人之自然而然，與社會和諧發展。人之自然非之自然界之自然。
