謹以此文悼念金庸先生！
說明：本文寫於十年前，那時筆者在湖南師大讀書，本來想寫一本集子，取名《菩提路上的人們》，蒐集整理資料的時候，無意中發現了金庸先生與佛教的資料，就順便做了加工整理。寫成以下文字，慚愧於道聽途說，擱置至今。忽聞先生往生，有感生死無常迅速，謹以此文，與同修共勉，人生無常，早證菩提！
一、 爛燦的金星
遙遠的太空有一顆星，它的名字叫“金庸”，那是天文界為了永遠記念這一位武俠小說巨匠而特意命名的！喻意巨星永放光茫！
二十世紀後半葉的中國，還拖著幾千年農業文明的長長背影，當電視機走入國人千家萬戶，人們如飢似渴地呼換精神食梁的時候，《射鵰英雄傳》奉獻了一道與眾不同的文化大餐，也許是文人相輕的緣故，當老百姓們津津樂道時，一些專家學者對此頗有微辭，以庸俗文化貶斥之。
金庸只顧埋頭耕耘，不顧收穫，用沉甸甸的人生和無盡的遐思書寫著的觥籌交錯武俠盛誕，以無可辯駁的事實成就了一代文化巨匠的美名。
1994年10月25日，北京大學授予金庸名譽教授，北大中文系前主任、著名中國現代文學史專家嚴家炎教授在授予儀式上發表講話，稱讚金庸武，俠小說創作是“一場靜悄悄的文學革命”。
我們一直認為，真正美麗的作品一定是思維的流淌，溟溟中一定有某種力量的驅使。
對金庸來說，這種力量更多的可能來自佛教 ，躍然紙上的文字般若，刀光劍影、愛恨情仇在他的筆下最後都化成過眼煙雲，功名利祿、嬌妻美妾，孝子賢孫，無限牽掛，都淹沒於滔滔逝水。
不體悟四大皆空，不悲憫眾生，如何能讓刀光劍影寂然而息。江湖角逐俏然而息？只有擁有宗教情結和境界的人才有如此的徹悟。讀金庸的俠，到最後你也許會發現，到最後都是一卷鋪展的佛經嗎？
二、傳奇人生
查家為當地名門望族，有“唐宋以來巨族，江南有數人家”之譽。歷史上查家最鼎盛時期為清康熙年間，以查慎行為首叔侄七人同任翰林，有“一門七進士，叔侄兩翰林”之說。
查慎行是金庸先祖，金庸的爺爺查文清（查滄珊）是查家最後一個進士，是金庸最敬佩的人，也是對他年輕時影響最深的人。查滄珊在江蘇丹陽任知縣時，因為“丹陽教案”鎮壓不力被革職。
徐志摩是他的表兄。已無需多加渲染，他來自於一個文化底蘊深厚的書香世家。金庸的誕生，繼續書寫著這個家族的輝煌和榮耀。也許我們要更多思索經書的結論，這難道是前世共業共緣的招感麼？
一支筆寫武俠，一支筆縱論時局，享譽香江；為商可以富比陶朱，為政可以參國論要。金庸一生的傳奇，可謂多姿多彩之至。在他的文學作品中處處可見金庸中庸平和的風格。
以筆書寫人生，似乎是上天的恩澤，十五歲就開始出版出著作，1939年，15歲的金庸和同學一起編寫了一本指導學生升初中的參考書《給投考初中者》，暢銷內地。這是此類書籍在中國第一次出版，也是金庸出版的第一本書。
1940年上半年，正在讀初中的金庸因為寫諷刺黑板報《阿麗絲漫遊記》被開除，1944年，考入重慶國立政治大學外文系，因對國民黨職業學生不滿投訴被勒令退學，一度進入中央圖書館工作，後轉入蘇州東吳大學（今蘇州大學）學習國際法。抗戰勝利後，回杭州，進《東南日報》做記者。
1948年，在數千人參加的考試中脫穎而出，進入《大公報》，做編輯和收聽英語國際電訊廣播當翻譯。不久《大公報》香港版復刊，金庸南下到香港。 1950年，《大公報》所屬《新晚報》創刊，金庸調任副刊編輯，主持《下午茶座》欄目，也做翻譯、記者工作，與梁羽生（原名陳文統）一個辦公桌，寫過不少文藝小品和影評（筆名姚馥蘭和林歡）。姚馥蘭的意思是英文的Yourfriend你的朋友）。
1955年，開寫《書劍恩仇錄》，從此一發不可收，金庸先生給自己十五部篇小說寫的一副對聯：“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”還有橫批“越女劍”，每一個字代表他的一部作品，分別為《飛狐外傳》《雪山飛狐》《連城訣》《天龍八部》《射鵰英雄傳》《白馬嘯西風》《鹿鼎記》《笑傲江湖》《書劍恩仇錄》《神鵰俠侶》《俠客行》《倚天屠龍記》《碧血劍》《鴛鴦刀》
1959年，離開長城電影公司，與中學同學沈寶新合資創辦《明報》，任主編兼社長曆35年，期間又創辦《明報月刊》《明報週刊》、新加坡《新明日報》及馬來西亞《新明日報》等。金庸任董事長期間，《明報》成為香港最有影響的報紙之一，有人把它比喻成香港的《泰晤士報》。其對中國時局的預測和分析，是其它報紙不能比擬的。《明報月刊》則是華人世界最文人化的刊物，其對大中華關懷，深受全世界華人好評。
三、偉人的對話
池男大作與湯因比的對話，在國際的影響想必學者們無不知曉，但池田與我國的金大俠的對話，知之者就不多了，如果說前者涉及人類文化發展問題，這場對話則涉及到到人生終極問題--生從何來，死向何處去？下面先聽聽他們的對話吧！
池田：適才我們談過雅戈佈列夫先生與佛教的話題。金庸先生也信奉佛教，且對佛學甚有造詣，先生皈依佛教，是緣起於什麼事呢？金庸：我之皈依佛教，並非由於接受了那一位佛教高僧或居士的教導，純粹是一種神秘經驗，而且是非常痛苦和艱難的過程。
池田：請往下說。
金庸：一九七六年十月，我的長子傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學自殺喪命。這對我真如晴天霹靂，我傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當時有一個強烈的疑問：「為什麼要自殺？為什麼忽然厭棄了生命？」我想到陰世去和傳俠會面，要他向我解釋這個疑問。
池田：是嗎？我可是初次聽到。失去孩子的父母親的心情只有當事者才可理解。我也是這樣。我的恩師戶田先生也有過這樣痛苦的經歷。他還年輕的時候，他的僅有一歲的女兒夭折了，這是發生在他皈依佛教前的事。他曾經感傷地緬懷道：“我抱著變得冰冷的女兒，哭了整個晚上”。過了不久，他的夫人也撒手人寰，這使得他認真地思考有關「死」的問題。
金庸：此後一年中，我閱讀了無數書籍，探究「生與死」的秘奧，詳詳細細的研究了一本英國出版的《死亡問題》。其中有湯恩比博士一篇討論死亡的長文，這篇長文有不少精湛的見解，但不能解答我心中對「人之生死」的大疑問。這個疑問，當然只有到宗教中去求解答。我在高中時期曾從頭至尾精讀基督教的新舊約全書，這時回憶書中要義，反覆思考，肯定基督教的教義不合我的想法，後來我忽然領悟到亡靈不滅的情況，於是去佛教書籍中尋求答案。
池田：戶田先生也曾在失去長女及妻子之後的一個時期信奉過基督教，但是，關於「生命」的問題，卻始終無法令他信服，也無法解答困惑和疑問。您之所以認為基督教不合您的想法，其中一個原因就是不能解答「生死觀」的問題吧！
那次（見三月號）我們說起過的康丁霍夫．卡列盧基先生曾經說過：「在東方，生與死可說是一本書中的一頁。如果翻起這一頁，下一頁就會出現，換言之是重複新生與死的轉換。然而在歐洲，人生好似是一本完整的書，由始而終（沒有新的一頁）。」這也就是說，東方與西方的生死觀有著本質的不同，對於「生死觀」，您曾作過竭力的思考，當然也不會滿足於那種將人生視作“一本完整的書”的生死觀吧！但是，佛典浩繁，不可能一口氣學完，那種苦讀和鑽研殊非易事啊！
金庸：是啊！中國的佛經卷帙浩繁，有數萬卷之多，只讀了幾本簡單的入門書，就覺得其中迷信與虛妄的成份太重，不符合我對真實世界的認識；後來讀到《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》，幾個月之中廢寢忘食、苦苦研讀，潛心思索，突然之間有了會心：“真理是在這裡了。一定是這樣。”不過中文佛經太過艱深，在古文的翻譯中，有時一兩個字有完全歧異的含義，實在無法瞭解。
於是我向倫敦的巴利文學會訂購了全套《原始佛經》的英文譯本。所謂「原始佛經」，是指佛學研究者認為是最早期、最接近釋迦牟尼所說佛法的紀錄，因為是從印度南部、錫蘭一帶傳出去的，所以也稱為「南傳佛經」。大乘佛學者和大乘宗派則貶稱之為「小乘」佛經（此說有誤，筆者按）。
池田：能以漢譯的佛經與英譯的佛經相對照比較，才可以對之進行研究。
金庸：英文佛經容易閱讀得多。南傳佛經內容簡明平實，和真實的人生十分接近，像我這種知識分子容易瞭解、接受，由此而產生了信仰，相信佛陀（「印度語文中原文意義為「覺者」）的的確確是覺悟了人生的真實道理，他將這道理（也即是「佛法」）傳給世人。我經過長期的思索、查考、質疑、繼續研學等等過程之後，終於誠心誠意、全心全意的接受。佛法解決了我心中的大疑問，我內心充分喜悅，歡喜不盡——原來如此。
四、無佛不成章
金庸為文，無僧不成章，屢貶少林眾僧。少林眾僧，重武輕禪，捨本逐末，出家人當斷世間一切名利，又怎會自居武林泰斗，終日好勇鬥狠，多貪俗事，不習精髓，終日沉迷武功，而生武學障，甚是可惱。因果不虛，善惡終有報，全是佛法精神，引經據典《天龍》之中，虛竹於西夏皇城冰窖，以三段《入道四行經》駁得天山童姥理屈詞窮，真是言簡意深，仁慈之心，遠勝雄辯。《倚天》之中，張無忌為救義父與少林三僧苦戰，而謝遜於地窖中唸誦《金剛經》妙法，勸無忌棄了人我之分，毋著世相。負罪之人，宅心如許，何愁舊孽難消？而《笑傲》之中，儀琳為求令狐沖早脫苦海，唸誦《觀世音菩薩普門品》，此乃《法華經》精髓，慈悲之情，更發肺腑。《法華經》雲：“若是善男子，善女人，我滅度後，能竊為一人說《法華經》，乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中廣為人說？”金老借書喻法，一片丹心，縱信徒千萬，知者又有幾人？“手握靈珠常奮筆，心開天籟不吹簫。”大哉俠聖！
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