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西漢董仲舒在《春秋繁露》中提出“王道三綱”之說，宣揚“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道”。這個綱是漁線的意思，你把漁網撒下去，上面三條漁線提拉著。這三條漁線，也就是三綱，描繪的是整個社會主要有這三條主線構成。那就是君臣（上下級），父子，夫婦。只要這三個關係和諧了，整個社會都和諧了，而維護這三個關係，需要靠五常，仁義禮智信。
這三個關係，君臣，父子，夫婦有上下尊卑的關係，一個公司是領導說了算，還是下屬說了算？一個家庭是父親說了算，丈夫說了算，還是妻兒說了算？誰有不同的意見？從董仲舒講：君不君，則臣不臣，就知道他的三綱，沒有絕對服從關係。所謂的君為臣綱……這些是唐朝人的註解。
這五常：仁義禮智信。董仲舒講：仁者愛人，義者正我。用一套主張愛人，自律，講規矩，講理性，講信用的道德標準，來實現社會和諧，這個觀點不對？古人強調要一個社會需要講規矩，講信用，講自律，講尊重人的價值，現代人就可以不講了？過時了？
董仲舒加入天人感應，君權神授的觀點，不僅沒有絕對服從，而且還有勇於有反抗暴政的精神：“故其德足以安樂民者，天予之，其惡足以害民者，天奪之。”什麼君要臣死，臣不得不死，這是法家的思想。很多人道聽途說，想當然的安在三綱五常頭上。
而到了朱熹講三綱，就開始過分強調名節，推崇從一而終，終身守節，開始走極端了。
但是無論董仲舒還是朱熹的三綱五常，都是對社會角色的自我定位和遵守的社會學，只是強度大小不同。談不上什麼奴性。
而且奴性一詞是無知到極致的人才有的說法。人只要崇拜金錢，權力，追逐女色，就有所謂的奴性。奴性就是天然的自私自利的人性。你要批判它？你見過毫不利己，捨己為人，大公無私的人嗎？就好比，你看女性天然的就有妒忌心，虛榮心，愛打扮，難道這是中國文化造就的國民性？還有追名逐利，光宗耀祖，這也是中國男人特有的國民性？究竟是因為有了三綱五常，中國人才有奴性？是中國文化造就了中國人有奴性？還是全世界的人，無論有沒有文化都有擺脫不了所謂的“奴性”？究竟是些什麼智商的人，在宣揚這種荒謬絕倫的觀點？也究竟是什麼智商的人，在信奉在一套錯漏百出的說辭？
假使說三綱五常讓中國人有奴性，那麼在今天這樣一個既不講君臣，父子，夫婦之道，也不講仁義禮智信的社會，就是最沒有奴性的社會了。總該無話可說了吧？你們何須再批判什麼三綱五常呢？天天批判什麼國民性，張嘴就是奴才，閉嘴奴性的，不是吃飽了撐得嘛！有三綱五常，你們說有奴性。三綱五常早沒了，你們還在批判奴性？腦子長在腳後跟？
所以被五四餘毒逆向啟蒙的一群人，基於無中生有，莫名其妙的“奴性”一詞，來批判儒家，或者三綱五常，就是在充分暴露自己沒下線的智商和嚴重缺乏獨立思考能力（不過是被智商不及格的人洗腦）。
而這樣一個幾十年如一日被逆向教化，逆向啟蒙出來的一個新“物種”，也是在社會生活中，無處不在的刷智商，人格和道德的三重底線。這個時代如此不堪，原因就在於此。劣幣成功淘汰良幣。
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一般認為三綱五常源於孔子，成於董仲舒。其具體過程可簡單介紹如下:
首先說三綱，“三綱”來源於孔子“君君、臣臣、父父、子子”的倫理思想。孔子本意是倡導君臣父子各守其道，君臣、父子各有其約束，關係是基本對等的。戰國末期《韓非子·忠孝》:“臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂。此天之常道也。”法家的韓非子開始偏重於強調下對上的忠順。更有甚者，西漢時期董仲舒把“三綱”上升到天道、陰陽的高度，《基義》中說“君臣父子夫婦之義,皆與諸陰陽之道。君為陽,臣為陰;父為陽,子為陰;夫為陽,妻為陰”,“陽貴而陰賤,天之制也”(《天辨在人》)，所以董強調君、父、夫為尊而臣、子、婦為卑，並認為這是天意，《順命》中說“子不奉父命,則有伯討之罪”,“臣不奉君命,雖善以叛”,“妻不奉夫之命,則絕”。這與法家“君叫臣死，臣不得不死”的說法如出一轍。
再說五常，“五常”就是儒家提出的“仁義禮智信”，其中“仁、義、禮”是孔子提出的，孟子在此基礎上增加了“智”構成了所謂四端，“信”是董仲舒擴充的，從此後確定了我們現在常說的“五常”，“夫仁誼禮知信五常之道,王者所當修飭也”(《漢書•董仲舒傳》)。這五常構成了我們中華民族的核心價值觀，仁就是要求人與人之間要有愛，互相體諒幫助，即“仁者愛人、推己及人”。義就是人要有正確的是非觀，該做的即使犧牲自己的利益也必須去做，不該做的就算能帶給自己再多的好處也不能做，子曰：“君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮雲”。 禮就是倫理道德秩序，“尊卑長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋莊中正之態，禮也。” 智就是明事理，通人情，能夠獨立辨別是非曲直，不被別人蠱惑。 信就是誠實守信，“言出由衷，始終不渝”；不可欺詐別人， “處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也”。
韓國學者趙駿河在他的《東方倫理道德》（吉林人民出版社2004年5月第一版）一書中對“三綱”解釋如下：“綱”具有“模範”的意義，在社會倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說上級是下級的模範，“父為子綱”是說父母是孩子的模範，“夫為妻綱”是說丈夫是妻子的模範。模範具有帶頭和示範的決定作用，是主導的方面。其實從提問者引用的“君為臣綱，君不正，臣投他國……”這段話就可以看出來，儒家學者在明朝甚至更早的時候就已經提出了綱有模範含義。
從漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”至今，可以說中國兩千多年的傳統文化的核心就是儒家的“三綱五常”思想，並通過“三綱五常”來培養人們的世界觀，規範社會秩序。即使今天的我們仍潛移默化的受到“三綱五常”的薰陶，比如重視自身精神世界的修養，懂的自我節制、發奮圖強，明白與人為善、誠實守信的重要性等。可以說三綱五常是中華民族的精神支點。
扶風千里
三綱五常，是儒家制定的，維繫封建社會制度的原則大綱。目的是要鞏固和強化君權，父權，夫權。其要求是，君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡，妻妾生死，決於夫君。要達到尊卑分明，秩序井然，不許僭越，不許錯亂。至於奔別國，走他鄉等等，那是叛逆忤悖行為。是要受到統治者的嚴懲的。請不要把儒家思想捆綁下的封建社會，想象得那麼自由，那麼美好。
看透古今
三綱五常，是做人的標準和行為，不管是古代封建社保家。
還是現代人，都離不了中華傳統文化教育。一丟了，人種，族群，人性，道德，人倫，國家，滅亡的。
善良不是錯怕你懦弱
三綱五常乃古代行為標準。是歷代王朝賴以統治的規範。到如今他還對我們有一定的指導意義。如仁義禮智信五常。至於三綱君臣父子夫妻之關係當今就以社會需求而定，給了人們以很大的行為空間。
