我們用普賢行者來自我期勉，有很多好處。第一個你會常常去想，普賢行是什麼？你一講到自我介紹的時候說：普賢行者某某某，那你這樣子的話，人家一定會問你，什麼叫普賢行者？就像人家問你說，你名片自己印的總經理某某人，人家請問總經理是幹什麼的？總經理就是總經理，那就不行了，那你這是什麼總經理啊？糊塗總經理是嗎？同樣我們不能做個糊塗的普賢行者，所以經常你會這樣提醒自己。
那法是什麼？人家問你你普賢行者是什麼，那我請問你普賢行者怎麼修？這問題就產生了。當時老和尚來，我跟他講說，那我們華嚴怎麼修？他想了一下怎麼修？誦經啊。我說那華嚴修法就是誦經啊？他說是啊，不然還要怎麼修？問題就在這裡產生了。是這樣修嗎？你肯定嗎？沒有別的嗎？你自己會去深化。華嚴行法怎麼修，普賢行法怎麼修，你會去把它整理過來；整理過來以後那就不一樣了，它很具體地會落實下來。你假如說這個疑情都沒有，那怎麼修？
你自己那個生命力、那個警覺性你會喚發起來，你永遠都在這個法上，因為隨時人家會問這個東西，你是不是在修，你是不是在精進，所以你自己要這樣期勉自己，不是要吹牛的。人家都叫蓮友，我們是普賢行者。因為蓮友，不是不對，不是不好，因為已經變成一種慣性。同修是這樣講，不是不對，同願同行同修同學，這個很好，可是你已經變成慣性，這是我同修，我同修，還有我在。都是叫同修，人家問你，你家先生叫什麼，因為你都把它慣性化了。我們從這個地方要帶有警覺性，你有了警覺性以後，情況就不同，整個生命品質就改變了，會發生整個的改變。
普賢菩薩說，普賢行願我已經修行得到具足了。普賢行願無邊際，我們看到這三字，也是很傷腦筋，普賢行願那麼多，無邊際，我要怎麼去具足？普賢菩薩能具足，我能不能具足？告訴各位，我們今生今世你一定能具足。這不是一種兒童式的虛妄，一種很天真的亂說，說“我可以，我就一定可以”，不是這個意思。它確確實實有方法可以做到，要怎麼做到，這個關鍵你要能夠去掌握。你看，無邊際是不是很多，普賢行願很多。可是普賢行願有一個特點：“一即一切”，你能不能體會這一點，你能夠體會這一點，普賢行願你圓滿一個，就全部圓滿了。那圓滿一個，就“我已修行得具足”，對不對？現在那一個怎麼樣去窮盡，這個理念你要把它建立起來，然後那個修法就不同了。
譬如說六度好了，我們常常講三十六，三十六我們怎麼算呢？就是六度每一度都具足六度，就一即一切，六六就是三十六，三十六就是指這個意思。不然講三十二就好了，三十二相莊嚴嘛，他為什麼講三十六呢？關鍵在這裡。
通常來講，我修佈施好了，佈施就佈施了，那你大概在佈施上面頂多是講到三輪體空，對不對？那我們現在普賢行願超過三輪體空，你看看怎麼超越？我佈施，我就一直佈施。那我在佈施當中，心清淨，不犯貪，是不是持戒？這個時候是不是三輪體空？因為我還執著佈施功德等等就犯戒了。在佈施的時候，佈施圓滿，持戒也圓滿了。那我在這個佈施工作中，繼續做，精進地做，不是把錢丟光光叫佈施，不是這個，我要怎麼樣？我執著也佈施掉，生死也佈施掉，是非譭譽的這些染汙我也佈施掉，這算不算精進呢？精進你具足了。在佈施的時候有種種的壓力會過來，我把錢供養，人家說：“那個錢可以做什麼用，你為什麼這樣做？”種種的批評、誹謗來了，你能不能忍辱？不把這件事情放在心上，而繼續勇猛前進，忍辱具足了。而這樣子精進，這樣子忍辱，不受外境的影響，長此以往，禪定成就，對不對？然後你把這個佈施這樣一再的運用跟擴大，它本身就是一種般若智慧的展現。
佈施一度，是不是就這樣具足了六度，一即一切。你會修的這一度，就已經波羅蜜。這個就是普賢行願。你從哪裡下手都可以，這無邊際，六度當中，佈施可以下手，持戒也可以下手，精進也可以下手，禪定也可以下手，那當然就無量。但是我們下手處開始，去把它窮盡、圓滿，這個時候“我已修行得具足”。當你這一個得具足以後，你再修第二個，就很快了。修第三個會更快，那時候你一念之間，就超越一切。所以到最後《普賢行願品》偈頌的時候，他所講的就是，一念一切悉皆圓。你說普賢行願的功德有多殊勝，說不盡，我只說少分，就一點點，普賢行願力，一念一切悉具足。所以這個法，你不要看，說它那麼大，那你不能完成，沒有那回事。它那麼大，它最容易完成。所以說這輩子要完成它並不難，問題是你沒有正確的方法，沒有在這個地方去抓緊，去扣住，所以你沒有辦法展望下去，達不到那個目標，這是一個很大的遺憾。
擷自《世界成就品》
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