五臺山
劇中丁元英去五臺山求見智玄大師，敲門磚是自己寫的《悟》，刪減版的電視劇未演到智玄大師改《悟》的上闕。先將原著中的寫到的更改拿出來，與諸君討論。
丁元英完整版本的《悟》上闕：
悟道休言天命
修行勿取真經
一悲一喜一枯榮
哪個前生註定？
下闕：
袈裟本無清淨
紅塵不染性空
幽幽古剎千年鍾
都是痴人說夢
智玄大師只改了《悟》的上闕：
悟道方知天命
修行務取真經
一生一滅一枯榮
皆有因緣註定
對於下闕智玄大師說來日方長，我們現在通過分析上闕的改動，來推測下闕如何改動。
前兩句智玄大師將“休言”“勿”改成了“方知”“務”，看似主旨意思沒改動，實則變動很大。丁元英的“休言”“勿”其實是將悟道和修行放在比天命和真經高一層的位置，這是一個態度問題，而智玄大師改動後的“方知”“務”是將悟道修行放在天命真經低一層的位置，這是一個主次問題，用劇中的臺詞就是“居高臨下的包容”。
第三句的“悲”“喜”改為了“生”“滅”，
專注於個人稱悲喜，著眼於萬物為生滅，此處改動能顯現出智玄和丁在格局上的不同（這裡強調一下，悲喜是丁元英刻意為之還是本就如此，此處不作分析，這裡分析的前提是：假設《悟》是丁元英的本心之作），也就是說智玄是比丁在悟道上高（至於高多少這裡不作分析，我會寫一篇分析兩人段位的文章）。第四句將“哪個”“前生”改為“皆有”“因緣”，丁這裡有疑問和反問兩個意思，而智玄大師不僅給出了答案“因緣”，還給出了此“因緣”的適用範圍“皆有”。
原著中作者給出了改動這九個字的評價：理雖同是，而意思、意境、意氣卻全然不同，即滅嗔怒、我慢，直至究竟。對於九個字改動鄙人就不在關公面前舞大刀了。
綜上分析，智玄大師改了《悟》上闕的主次位置，即天命在悟道之上；行為態度，即去真經是勿還是務；格局，即個人還是眾生，並給出答案，即皆有因緣 。
我們通過這幾個因素來分析下闕，丁版本的前兩句“袈裟”“紅塵”在“清淨”和“性空”之上，那麼智玄大師改動的應在“本無”和“不染”。第三句如果該格局的話應在“古剎”和”千年鍾”上，第四句對於智玄大師的謙虛來說應該不是反駁，因為本無貪嗔痴，而是態度溫和的改動並給出答案，所以我認為智玄大師應該在“都是”上有改動，至於“痴人說夢”有可能不改，即使改動也是相近並能給出答案的詞（本人愚鈍，未想到合適的改動）。
下闕就變成了填詞遊戲：
袈裟XX清淨
紅塵XX性空
幽幽古X千年X
XX痴人說夢
XX表示需要改動的詞，加粗的“古”“千年”“痴人說夢”是改不改看個人。各位可以在評論區各顯其能。
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