今天，人人都在談美好生活，憧憬美好生活，可一具體到如何過上美好生活，很少有人能講清楚。一種比較粗暴的回答是，“錢，有錢就會有美好生活。”
然而，有錢就真的能過上美好生活嗎？未必。再者，是不是沒錢的人就一定不能過上所謂的美好生活？
生活榜以為，美好生活一定是有標準的、可操作的。答案就在明代書法大家文徵明的曾孫文震亨所著的經典《長物志》之中。
於是，生活榜特別邀請文化學者費勇做了深度解讀，第一期MOOK《長物志：做自己生活的設計師》就這樣誕生了。下面是費勇老師為這本書做的序言。
《長物志》是一本奇特的書，出現於明代崇禎七年（1634年），作者是蘇州人文震亨，生於1586年，去世於1645年。
這本書清代乾隆年間收入《四庫全書》的子部雜家類，編者對這本書的評價是“所論皆閒適遊戲之事，纖悉畢具。”
意思是所論述的不過是一些閒適遊戲類的瑣事，連那些非常細微的事物都沒有遺漏。
但這樣一本談論瑣細事物的書，在近代以來，越來越受國內外學術界的關注。1991年英國學者柯律格（Craig Clunaas）出版《長物：早期現代中國的物質文化與社會狀況》，認為《長物志》建立了中國社會的“物的話語”體系。
全書分為六章，第一章是“物之書”，討論明代的鑑賞文獻，第二章是“物之觀念”，討論明代鑑賞文學的主題，第三章是“物之語”，討論明代的鑑賞語言，第四章是“往昔之物”，討論古物在明代物質文化中的功能，第五章是“流動之物”，討論作為商品的明代奢侈品，第六章是“物之焦慮”，討論明代中國的消費和階級。
英國學者柯律格（Craig Clunaas）
顯然，柯律格不僅把《長物志》看作是理解明代物質文化，乃至“現代中國”物質文化的一個切入點，也把《長物志》看作是一本“物”的使用指南。
用現在的話來說，是一本“物質主義”的手冊，更確切地說，《長物志》講述的，是如何在日常生活裡透過對於物的運用，而讓生活擺脫庸俗，創造一種詩意的境界。
所以，從物的角度，《長物志》回答的是這樣一個問題：如何把物轉化為一種生活境界？
《長物志》這個書名，本意為“記錄多餘的事物”。
“長物”意為多餘的東西，源自《世說新語》裡一則關於王恭的記錄，說是王恭從會稽回到京城，王忱去看望他。看見他坐著一張六尺長的竹蓆子，便對王恭說：“你從東邊回來，自然會有這種東西，可以拿一張給我。”王恭沒有說什麼，等王忱走後，就派人把竹蓆子送去給了王忱。然後，自己家裡沒有了竹蓆，就坐在草蓆子上。
王忱聽說後，很吃驚，對王恭說：“我原來以為你有多餘的，所以才問你要呢，”王恭回答說：“你不瞭解我，我為人處世，沒有多餘的東西。”
王恭說自己“身無長物”，表達的是一種很樸素很簡單的生活方式，對於“物”保持距離和冷靜，擁有“物”是出於需要，不是出於慾望，更不是為了佔有。
《長物志》的“長物”套用了王恭的說法，但是，意趣卻和王恭完全不同。如果說王恭是偏道德的，那麼，《長物志》是偏藝術的。
王恭把物看作是功利的東西，所以，他是從佔有多少的層面來看待物的。
在他看來，一般人以為佔有的越多生活就越好，是一個錯覺；一個有品位的人，對於物的佔有越少，生活其實就會簡單越輕鬆，越有美感。
而《長物志》把物看作是趣味的東西，所以，文震亨是從如何使用的層面來看待物的。
在他看來，一般人不會使用物，以為越豪華越時髦越好，結果把生活弄得很庸俗；一個有品味的人，在於他對於物的獨到眼光，以及獨到的使用方法。
顯然，在如何處理慾望（物慾）的問題上，王恭和文震亨有微妙的相同，又有本質的不同。
相同在於他們都認為，在物慾面前，人不應該放縱，不應該做土豪，但王恭基本上是一個道德主義者，解決物慾的困擾，唯一的辦法是節制慾望，做到“身無長物”。
文震亨是一個美學意義上的享樂主義者，他並不排斥物質，並不認為物質是有害的，相反，他認為人只有在物質的享受裡，才能找到生活的意義；也就是說，他認為解決物慾的困擾，不是靠節制慾望，而是靠駕馭慾望。
駕馭慾望，換一種說法，就是把生活藝術化，而生活的藝術化，很大程度上，是對於物的處理，從物的審美，到物的具體標準，文震亨在《長物志》裡構建了一套切實可行的生活藝術化的操作程序。
整本《長物志》就是一本物的清單，把物分為十二類，十二類又列出各種具體的事物。
只看目錄，就覺得很有意思，比如“室廬“類，分為以下明目：門、階、窗、欄杆、堂、山齋、佛堂、橋、茶寮、琴室、浴室、街徑／庭除、樓閣、臺；再如“几榻”類，分為以下名目：榻、短榻、幾、禪椅、天然幾、書桌、壁桌、方桌、櫥、床、箱、屏。
目錄上列出的大約有182種物，這182種物裡，有些又細分出若干種，所以，整本《長物志》裡，列出並討論的物，大約超過了260餘種。
之所以說《長物志》是物質加上了主義，是一本物質主義手冊，是因為他的分類是有所用意的，為什麼要把這樣一些東西組合在一起，有美學的和設計的考慮，還因為他對於每一種物都有評判性的論述，是非常講究的，是有標準的。
文|費勇
圖|生活榜製作
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