通释明妙，论妙待粗
（037）
二、明妙者：一、通释，二、别释。
通又为二：一、相待，二、绝待。
此经唯论二妙，更无非绝非待之文。若更作者，绝何惑？显何理？故不更论也。
光宅用《法华》之妙，待前诸教皆麁。巨有所
妨，已如前难。
今待麁妙者，待半字为麁，明满字为妙，亦是常无常、大小相待，为麁妙也。
《净名》云：“说法不有亦不无，以因缘故诸法生。”即是明满字也。
“始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成”，即提昔之半待出于满也。
《般若》云：“于阎浮提见第二法轮转。”亦是对鹿苑为第一，待般若为第二也。
《涅槃》云：“昔于波罗柰初转法轮，今于尸城复转法轮。”众经皆共以鹿苑为半、为小、为麁，待此明满、大、妙，其义是同。
今《法华》明“昔于波罗柰，转四谛法轮，五众之生灭。今复转最妙、无上之法轮。”此亦待鹿苑为麁，法华为妙。
妙义皆同，待麁亦等，文义在此也。
问：齐方等来，满理无殊者，悉应称妙？
答：今亦不克教定时，那忽云齐方等耶？纵令尔者，别有所以。
何者？利根菩萨于彼入妙，与《法华》不异。钝根菩萨及二乘人犹带方便，诸味调伏。
方等带生苏论妙以待麁；般若带熟苏论妙以待麁；今经无二味方便，纯真醍醐论妙以待麁。
此妙、彼妙，妙义无殊；但以带方便、不带方便为异耳。
复次，三藏但半字生灭门，不能通满理，故名为麁。满字是不生不灭门，能通满理，故名妙。能通满理，复有二种：一、带方便通满理，二、直显满理。方等、般若带方便通满理，今经直显满理。
故《中论》云：“为钝根弟子说因缘生灭相；为利根弟子说因缘不生不灭相(云云)。”《中论》偈。
若不即空为通真方便，是故言麁；若能即空是通中方便。通中方便，若带即空即假通中者麁；不带空假直通中者妙。
问：乳至醍醐，同称为满，是譬云何？
答：今以譬解。譬如官有三航及以私船，从于此岸，度人彼岸。
乳教如大中两航，共度人彼岸。
酪教如私船，度人中洲。
生苏如四种：小航与私船，度人于中洲：两航度人于彼岸。
熟苏如三航：一航中洲，二航彼岸。
醍醐如大航，度人彼岸。
三航同是官物，故具称为满。私船非官物，是故言半。
官物之中，二航小，所容盖寡；大航壮丽，容载倍多，独称为妙。
智者以譬喻得解，其譬义如是。
文章 | 智者大师
图片 | 玉泉禅寺数据中心
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