妙法前後，及出舊解（026）
二
定妙法前後者，若從義便，應先明法，卻論其妙。下文雲：“我法妙難思”。
若從名便，應先妙、次法。如欲美彼，稱為好人。篤論無人，何所稱好？必應先人後好。
今題從名便故，先妙後法；解釋義便故，先法後妙。
雖復前後，亦不相乖。
三
出舊解，舊解甚多，略出四家：道場觀雲：“應物說三，三非真實，終歸其一，謂之無上，無上故妙也。”引經雲：“是乘微妙，清淨第一。於諸世間，為無有上。”又云：“寄言譚於象外，而其體絕精麁，所以稱妙。”又引經：“是法不可示，言辭相寂滅。”
會稽基雲：“妙者，表同之稱也。昔三因異趣，三果殊別，不得稱妙。”
北地師雲：
“理則非三，三教為麁，非三之旨為妙。”此意同而辭弱。
光宅云云：
“妙者，一乘因果法也。待昔因果各有三麁，今教因果各有三妙。昔因果麁者，因體狹，因位下，因用短。聲聞修四諦，支佛修十二因緣，菩薩修六度，三因差別，不得相收，因體是狹。昔第九無礙道中行，名菩薩。伏道不斷，未出三界，故名因位下。第九無礙，止伏四住。不伏無明，故言用短。是為昔因三義故麁也。昔果麁者，體狹、位下、用短。有餘、無餘，眾德不備，故言體狹。位在化城，不出變易，故言位下。第九解脫，止除四住，不破無明。又八十年壽，前不過恆沙，後不倍上數，是故用短。是為昔果三義故麁。今因體廣、位高、用長者，會三為一，收束萬善，故言體廣。不止界內，無礙道中行，出於界外，行菩薩道，故言位高。無礙伏惑，不止四住，進伏無明，故用長。今因三義妙也。今果三義妙者，體廣、位高、用長。體備萬德，眾善普會，故言體廣。位至寶所，故言位高。斷五住惑，神通延壽，利益眾生，故言用長。今果三義故妙。即是一乘因果之法妙也。”
今古諸釋，世以光宅為長。觀南方釋大乘，多承肇、什。肇、什多附通意。光宅釋妙，寧得遠乎？今先難光宅，餘者望風。
因體廣狹四難者：若謂昔因體狹為麁，指何為昔？若指三藏等，可然。若指《法華》已前皆稱為昔，此不應爾。
何者？《般若》說：“一切法皆摩訶衍，靡不運載。”《思益》明“解諸法相，是菩薩遍行。”《華嚴》：“入法界，不動祇洹。”《淨名》：“一念知一切法，是為坐道場。”
昔因如此，無所不收，若為是狹？
若言今因體廣，那忽言《法華》明一乘是了，不明佛性是不了？那復言《法華》明緣因是滿，不明瞭因是不滿？那復言前過恆沙，後倍上數，猶是無常因？既以無常因，那得常果？因果具無常，此無常人，那見佛性？
非了義故，體不收行一。非滿字故，體不收教一。非常住故，體不收人一。不見佛性故，體不收理一。
當知今因狹中之狹，狹則是麁；昔體既廣，昔還是妙。
此一難已知麁妙，薳復具作後難耳。因位高下四難者：般若是無上明呪，無等等明呪。
上人應求上法，因教則不下。《大論》雲：“菩薩出三界外，受法性身，行菩薩行。”因位則不下。《淨名》嘆菩薩德，近無等等佛自在慧；十方作魔王者，皆是住不可思議解脫。則因人不下。《淨名》雲：“雖成佛道，轉法輪，而行菩薩道。”又云：“諸佛秘藏，無不得入。”則見理不下。如是因位，四一皆高，云何言麁？若言今因位高者，教那忽是第四時？位那忽住無礙道伏無明？人那忽是生死身，非法性身？理那忽無常，不見佛性？
當知，今因皆無四一，其位下而麁；昔因具四一，高而妙。
因用長短四難者，《釋論》雲：“處處說破無明三昧”，是教用長。是事不知，名為無明。佛一切種智，知一切法，明、無明無二。若知無明不可得，亦無無明，是為入不二法門。是則行長。又一日行般若，如日照世，勝螢火蟲。若人入薝蔔林，不嗅餘香，誰復樂二乘功德？座不須禮，華不著身，皆是阿惟越類。則人用長。色無邊故，般若亦無邊；受、想、行、識無邊故，般若亦無邊。是則理長。
當知，昔教、行、人、理具長，長故是妙。若謂今因用長，那復言《法華》是覆相教，教則短；行覆相，行則短；覆相不明佛性，理則短？
四一既闕，今短而麁；昔用既長，長則是妙。
果體廣狹四難者，若昔果體是有餘、無餘，不備眾德，為狹、為麁者，此豈然乎？般若是佛母，十方佛皆護。
《淨名》雲：“未曾聞此實相深經”，當知昔果體備眾德也。若謂今果體廣，應備滿、了，何故復言亦滿、不滿，亦了、不了？何故復言：佛果無常，亦無我、樂、淨等。眾德缺然，廣義安在？若體廣者，法身應遍一切處，何故復言壽止八十？或七百阿僧祇灰斷入滅，去此不至彼耶？若言體廣，應備五眼見佛性。
當知今果闕於四一，狹而是麁；將今望昔，昔還是妙。
果位高下四難者，今果位若高，設教何得在第五教下？行那不出無常？人那不出變易？理那不窮秘藏？當知今果之位闕四一，皆下、皆麁；昔果位具四一，皆高、皆妙。
果用長短四難者，若今果用長，教何不明常住？行何不頓破無明？人何不即是毘盧遮那？理何不即是秘藏？當知今果無有妙法，豈非麁耶？
而復言神通延壽，是何神通？若作意神通，同彼外道；若無漏神通，同彼小乘；若實相神通，則非延、非不延，能延、能不延。能延，何止延壽，而不延眼令見佛性？何不延舌說於常住？眼不見性，則知非實相神通，非麁何謂？
前一難已知麁，後難重來耳。
彼作因果六種以判麁妙，又以四一專判妙。今難其麁皆備四一，則昔麁非麁；難其妙全無四一，則今妙非妙。
於其一句，設四句難，四六二十四耳。用彼矛盾，自相擊故，不盈不縮，應爾許耳。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉禪寺數據中心
玉泉Monastery
天台祖庭 智者道場
智者大師
閱讀更多 當陽玉泉禪寺 的文章
