三、明四谛境，为四：一、明四谛。二、判麁妙。三、开麁显妙。四、观心。
初又二：一、出他解，二、四番四谛。
有师解《胜鬘》无边圣谛，对二乘有余，彰佛究竟。二乘是有作四圣谛，作者，有量四圣谛也。无作四圣谛者，无量四圣谛也。
作、无作就行；量、无量就法。二乘观谛，得法不尽，更有所作，故名有作。得法不尽，则有限量。
经言：“因他知，知是有作行也。”因他知，非一切知，不知无量法也，故言有作、有量。无作、无量者，佛知无穷尽，更无所作，故名无作。自力知一切，知者无作行也。一切者，是无量法也。
如此释者，虽唱四名，但成二义，非今所用。
四种四谛者：一、生灭。二、无生灭。三、无量。四、无作。其义出《涅槃．圣行品》，约偏、圆、事、理分四种之殊。
所言生灭者，迷真重故，从事受名。
然苦、集是一法，分因、果成两；道、灭亦然。
《杂心》偈云：“诸行果性，是说苦谛。因性说集谛；一切有漏法究竟灭，说灭谛；一切无漏行，说道谛。”
《大经》云：“阴入重檐，逼迫系缚，是苦谛。见爱烦恼，能招来果，是集谛。戒、定、慧、无常、苦、空，能除苦本，是道谛。二十五有子、果缚断，是灭谛。”
《遗教》云：“集真是因，更无别因。灭苦之道，即是真道。”
此皆明生灭四圣谛相也。
次第者，从麁至细。苦相麁故先说，灭虽非真，因灭会真，灭相麁亦先说。又举世苦果，令厌世集。灭能会出世果，令其欣道。作如此次第也。
圣者对破邪法，故言正圣也。
谛者有三解(云云)：
• 谓自性不虚，故称为谛。
• 又见此四得不颠倒觉，故称为谛。
• 又能以此法显示于他，故名为谛。
《大经》：“凡夫有苦，无谛。声闻、缘觉有苦，有苦谛。”
当知凡夫不见圣理，不得智，不能说，但苦无谛。声闻具三义，故称为谛。此释与经合也。
无生者，迷真轻故，从理得名。
苦，无逼迫相；集，无和合相；道，不二相；灭，无生相。又，习应苦空，三亦如是。
又，无生者，生名集、道。集、道即空。空故不生集、道。集、道不生则无苦、灭，即事而真，非灭后真。
《大经》云：“诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛。”三亦如是。
是故名为无生四圣谛。
圣谛义，如前说。
无量者，迷中重故，从事得名。
苦有无量相，十法界果不同故。集有无量相，五住烦恼不同故。道有无量相，恒沙佛法不同故。灭有无量相，诸波罗蜜不同故。
《大经》云：“知诸阴苦，名为中智。分别诸阴，有无量相，非诸声闻、缘觉所知。我于彼经，竟不说之。”三亦如是。
是名无量四圣谛。
无作者，迷中轻故，从理得名。
以迷理故，菩提是烦恼，名集谛。涅槃是生死，名苦谛。以能解故，烦恼即菩提，名道谛。生死即涅槃，名灭谛。
即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。
《大经》云：“世谛即是第一义谛。有善方便，随顺众生，说有二谛。出世人知即第一义谛。”
一实谛者，无虚妄、无颠倒、常乐我净等，是故名为无作四圣谛。
然《胜鬘》说无作四谛中，别取一灭谛，是佛所究竟，是常、是谛、是依，三是无常，非谛，非依。
何者？三入有为相中，故无常。无常则虚妄，故非谛。无常则不安，故非依。灭谛离有为，故是常。非虚妄，故是谛。第一安隐，故是依。故名第一义谛，亦名不思议也。
达摩欝多罗难此义：然经说佛菩提道，三义故常。一、惑尽故常；二、不从烦恼生故常；三、解满故常，如众流归海。那云道谛无常？
答：《胜鬘》作此说者，前苦灭谛，非坏法灭。无始、无作等，过恒沙佛法成就。说如来法身，不离烦恼藏。说苦谛，隐名如来藏，显名为法身。二乘空智，于四不颠倒境界，不见不知。今欲显说，说一是常、是实、是依。有对治、除障、身显，故明三非常、非实，一是常、是实耳。
今难：若尔，一谛显，是无作谛，三谛未显，非无作谛。一是了义，三非了义。当知《胜鬘》所说，说于次第，从浅至深，历别未融，乃是无量四谛中之无作，非是发心毕竟二不别之无作。《涅槃》云：“有谛有实”，当知四种，皆称谛、称实、称常也。
二、判麁妙者，大小乘论谛，不出此四。或教、行、证不融者为麁；教融，行、证未融，亦麁；具融者则妙。
若约五味者，乳教两种，二乘并不闻，以大隔小，则一麁一妙。
酪教一种，大乘所不用，以小隔大，根败聋哑，是故为麁。
生苏教四种：一破三，二不入二。一虽入，一教不融，故三麁一妙。
熟苏教三种：一破二，一入一，一不入一。一虽入一，教不融，故二麁一妙。
醍醐教，但一种四谛，唯妙无麁。
是为待麁明妙(云云)。
文章 | 智者大师
图片 | 玉泉禅寺数据中心
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