近日，聞得媒體報道，德雲社大掌櫃郭德綱發出聲明，清理門戶，收回藝名，處理與其弟子間關係，以正視聽。姑且不論這大掌櫃的能否收回曾經給徒弟的藝名，對我們而言，不得不讓我們來正確的審視一下這師與徒的關係。韓愈的一篇《師說》可謂是深入淺出，有理有據有節。讓人不得不嗟嘆其文化造詣。《師說》中總有一段讓人反思其身：“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？” 師者，最為精確的定義為 “傳道授業解惑也”。
如是，師者可以從三個層面上以師之：傳道、授業、解惑。我們且以此三個層面來探討一下舊時木匠之師徒傳承關係。
從封建時期的尊卑來看，由尊至卑順序：帝王、文士、官吏、醫卜、僧道、士兵、農民、工匠、商賈。此乃我們常說的“九流”。 不難看出，工匠的地位僅高於商賈，社會地位極其低下。且憑手藝吃飯，這木匠手藝乃匠人一生的依憑。
常言道：“師父領進門，修行在個人”。木匠這一行，師父帶徒弟只教三年，若徒弟學會了出徒，學不會師父也不會再帶了。在木匠口中總有句話叫“會不會三年徒”。一旦給師父磕了頭，師徒關係成立。這時，師父總會訓導徒弟預先學藝先學做人，若人品壞了，日後給人做的活計時以次充好，摻假偷手，就壞了祖師爺的規矩和師父的名聲，此是必當杜絕的。其實這便是為師的第一個層面：傳道！
舊時有古語：“一日為師，終身為父”。 此話並不無道理，木匠師傅把自己的手藝教給徒弟，徒弟傳承了師父本事，此手藝，可謂是“衣食父母”。師父的意義就如給了徒弟第二次生命般。其實這師徒關係，著重在於授業層面。
一般來說，木匠師傅收徒，徒弟多為自己子侄兄弟或者親戚，因為熟悉品性，可放心調教，
如不聽話，可打，可罵。但也有慕名而來想學手藝的外地人，這些徒弟要吃住在師父家裡，徒弟的身份即是助手又似兒子。吃住在師父家裡，幫師父幹零活，幫師孃做家務，買菜，帶孩子等等。在沒有活計的時候，還要負責師父家地裡的農活。基本上能支應的地方都少不了徒弟。這師徒如父子，便是著重強調了徒弟要以兒子的身份來侍奉師父。並不像我們如今家庭中父對子是有求必應，寵愛有加。
師父在有活計的時候，總會帶上徒弟闖東家。那正是徒弟學本事的時候，要仔細觀察，認真聽師父教導，然後再自己小心操作。任何手藝要想學成，首先要事必躬親。小徒弟在操作的過程中，一定要對榫卯有自己獨到的見解。對工具的使用也要有實踐中積累的技巧才能順利出徒。這時的師父，悉心的教導徒弟，答疑解惑，才能使理論與實踐完美結合。
“曲尺能成方圓器，直線調就棟樑材。”這楹聯讚的是木匠。一門手藝要薪火相傳，離不開師父的悉心教導，也離不開徒弟的勤奮和尊師重道。願傳統的手工手藝能傳承並能發揚光大，祖先的文明源遠流長！
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