楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，後人也稱為“楊救貧”是唐代人，他可謂是風水巒頭形勢派的祖先。在楊筠松之前的三國時期的風水鼻祖大師郭璞，以河圖洛書推演為主的理氣派。到唐代後楊筠松推廣的巒頭形勢後，這時出現了風水兩派(形勢派與理氣派)，在唐代時期風水還是以理氣派為主，只要不合理氣派的基本巒頭形勢再好也會被否認掉。
唐代時期楊筠松著有《撼龍經》、《疑龍經》、《三十六龍》、《葬法倒杖》。
楊筠松
到宋代後，賴布衣【原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”】得到了楊筠松巒頭形勢派的真帝，開始遊歷祖國大地，一路憐貧救苦，助弱搞強，留下了神話般的傳說，”風水大師“名聲不脛而走。賴布衣著有《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業。還有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。後來賴布衣看破紅塵，遁隱山林，長與青山白雲為伴,不見其蹤，更有傳說賴布衣已得道昇仙。
羅盤
到明朝時期，風水巒頭形勢派可謂一邊倒，可謂不合巒頭形勢的風水，理氣在好都會被否掉，特別以劉伯溫為代表【劉基（1311年7月1日－1375年5月16日），字伯溫，處州青田縣南田鄉（今屬浙江溫州市文成縣）人，故稱劉青田】。
劉伯溫對風水的瞭解可謂是到了可用文字記載描述的時代，也把風水推到了頂盛時期。
劉伯溫之墓
可能由於風水太明文化後，可能這就是風水上說的物極必反的意思吧，從明朝時期就開始出現有斷龍脈風水之說了。到清朝時期更是嚴重，慢慢的風水書就只能在少部分人那裡才能找得到了，也因此斷劉伯溫風水明文之後，也在無出現過真正的大風水師了。
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