文：白馬晉一
縱觀《封神演義》武王伐紂事件，位於權力鏈頂端的神仙集團明顯是拉偏架。
而神仙集團之所以放下身段，參與一場人間戰事，表面上看是為了渡劫，深層上講是為了整合天庭格局（決鬥失敗者，或入封神榜，以供昊天上帝組閣需要）。至於為何將紂王作為打擊目標，對外口徑是紂王的殘暴無度、不恤下民，實質上卻是因他不敬天威、忤釁神仙逆鱗。正因如此，神仙集團決定要人為替換不敬天的商紂政權。
值得一提的是，商朝初始建立也來源於一場暴力的征服式殺伐。《封神演義》小說是這樣描述，“桀王日事荒淫，民不聊生，伊尹乃相湯伐桀，放桀於南巢。諸侯大會，湯退而就諸侯之位；諸侯推湯為天子，於是湯始即位，都於亳。元年乙未，湯在位除桀虐政，順民所喜，遠近歸之。因桀無道，大旱七年；成湯祈禱於桑林；天降大雨。”
可以看出，《封神演義》後來大篇幅描述的武王伐紂，無非就是商湯伐桀的一個翻版。而前朝的末代君王夏桀，同樣是一位“顛倒乾坤”的無道人物。而神仙集團同樣默默出手，對無道桀王一方進行嚴厲又含蓄的懲罰，即“大旱七年”。當然，在天災的打壓下，夏桀政權的戰鬥力大打折扣，被商湯取代無非時間早晚。
更為有趣的是，當年湯王成功取代夏朝政權之後，所做的第一件事便是“祈禱於桑林”，也就是神仙集團表忠心，並立誓世代供奉。當然，神仙立馬也給予回應，“天降大雨”。而在一些史料裡，也有類似敬天記載記載。“商人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”，這便是王權結合神權的顯著特徵。而在《尚書》裡，商朝第二十代君王、致力於帝國中興的盤庚，就曾向臣民宣稱“予迓續乃命於天”。意思大概就是，親愛的臣民啊，你們能在這裡沐浴著帝國的榮光，是我向天上的神明請求，讓你們的生命得以延續並獲得美好生活。
可以看出，在敬天這個大方針上，商湯歷代君王的文學形象和歷史形象基本是重疊的。在某種程度上，他們甚至扮演著上天使者的角色。
可是商湯政權傳承到末世，性質就完全變了。尤其那位混世魔頭紂王，甚至公然開始調戲起上古正神女媧。這樣的政權，自然不能讓神仙滿意。這個時候神仙集團要做的，無非是將六百年前的暴力替代事件，編個理由再重新演繹一遍而已。而以周武王（以及其父周文王）為代表的西周政權，恰恰滿足神仙的扶持條件。
小說六十七回就有這樣一段描寫，當是西周軍事集團在姜子牙的帶領下，破解了商湯的三十六路圍剿，正值反擊直搗朝歌之際，此間士氣高漲，便有了一場盛大的拜將點兵儀式。
這場儀式很有學問，說是拜將，其實卻先是拜神。大抵又分成三個步驟。
先是文臣代表散宜生開讀祝文，“維十有三年孟春丁卯朔丙子，西伯遣上大夫散宜生，敢昭告於五嶽四瀆名山大川之神……”。
然後是武將代表周公旦開讀祝文，“維十有三年孟春丁卯朔丙子，西伯遣周公旦，敢昭告於日月星辰風伯雨師歷代聖帝明皇之前……”。
最後是王室代表召公開讀祝文，“維十有三年孟春丁卯朔丙子，西伯姬發，敢昭告於昊天上帝后土神……”。
當然，在敬拜昊天上帝、后土神、日月星辰、風伯雨師、五嶽四瀆、名山大川等神同時，也在神靈面前細數紂王罪狀，闡述了此番征伐的正義性。而後，姜子牙躍上點將臺，焚香舞劍道，“今商王受，不敬上天，荒淫不德，殘虐無辜，肆行殺戮；天愁人怨，致我西土，十載不安，仰仗天威，俱行殄滅。”可以看出，姜子牙給紂王的第一條罪狀，便是“不敬上天”。這位曾在崑崙山修行四十年的老神棍，跟他老師元始天尊的步調是極其一致的。他敏銳且巧妙地迎合了老師的意思。
也就是說，整場拜將點兵儀式，其實是包括武王在內的西周上層人員，在姜子牙的授意下，向天帝立下“投名狀”，並願意死心塌地做神仙集團在人間的代理人。
值得一提的是，其實在武王開始大規模伐紂之前，其父早已萌生取而代之的想法，並且蠢蠢欲動。小說二十二回裡，就有這樣一段耐人尋味描述。當時周文王方才度過七年之災，僥倖回到個人主場西岐。百官接風洗塵之後，文王首想便是這般，“孤思西北正南欲造一臺，名曰‘靈臺。’孤恐上木之工，非諸侯所宜，勞傷百姓。然造此靈臺，可以觀災祥之兆。”
何謂靈臺，即是古代帝王觀察天文星象、妖祥災異的建築，可以看做是現代天文臺的前身。不過，一般諸侯王是沒有權力建造（“天子有靈臺，以觀天文，諸侯卑，不得觀天文，無靈臺”，《詩經》）。文王口口聲聲在紂王面前拍胸脯道，絕無不臣之心，回過頭來便造了一座靈臺，動機實在令人琢磨。
靈臺的形成，即表示下界政權同天庭締結了某種關係，也就是有了“與神對話”的權力，即文王口中的“觀災祥之兆”。當然，文王的醉翁之意絕不在於所謂的“觀災祥之兆”，他實質上是半遮半掩地為自己謀取超乎諸侯之上的政治權威，並以神仙代理人自居。
而對於高高在上的神仙集團來說，一邊是目中無人、非要和天庭掰一掰手腕的紂王以及他所代表的腐朽固化勢力，另一邊是以文王為代表的虔誠敬天的新興勢力。諸神的天平，早已開始傾斜。
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