索永布（Soyombo），一譯蘇揚博，是蒙古民族一個古老的圖案。由火、日、月、武器、城牆、雙魚等組成。
索永布圖案最上方是火，蒙古人信奉火神，視火為吉祥和興旺的種子。索永布圖案上3個火舌表示過去、現在和未來，豐盈的意志都不可熄滅。火團下面是太陽和月亮，是蒙古人民傳統的象徵物——長生天，太陽和月亮（也有一說代表父親和母親）。火與日、月三者結合，顯示民族繁榮昌盛，蒸蒸日上。上下兩個三角形代表武器（矛或箭），矛（箭）頭向下的三角形表示以武力捍衛家園的決心，對敵人絕不寬容。上下兩塊長方形則是堅持正義和忠實的體現。圖案正中的陰陽魚圖案象徵和諧（另一種說法：代表魚，象徵警惕，因為魚不眨眼睛，個人比較支持這個觀點），而分列左右的兩塊長方形在古書中代表城牆，表示蒙古人團結一心，比牆還堅實。黃色的索永布圖案寓意深刻，一直是蒙古人民民族自由、獨立的象徵。
索永布起源
1686年，喀爾喀第一代哲布尊丹巴活佛(1635—1723年)，根據梵文和藏文字母，創制了“索永布”蒙古文。“索永布”，意為“自然出現”，表明利用這種文字自然而便捷地記錄佛經語言的意圖。這套字母十分漂亮，寓意深刻，但是過於繁瑣（有50個字母），因此在喀爾喀蒙古地區只有宗教節日場合才使用。在索永布字母中，有一個符號不發音，而是作為蒙古民族的象徵，被稱為“索永布符號”；就是我們現在說的這個圖案。
我認為她在開玩笑，便扭過頭來。第二天她又一次出現在鐵籠子旁，再 一次固執地重複道：“為了我的勇士、我的幸福能平安歸來，為我祈禱吧！ ” “我不會祈禱,我為什麼要祈禱呢？要知道我是一個遭伊瑪目徂咒的人！” “伊瑪目比惡魔易卜劣廝（《古蘭經》提到的阿拉伯神話中的惡鬼）還壞。 他們兇狠而驕橫。他們沮咒你，正說明你是一個正人君子。請你為我和遠方的 真主保佑吧。”
我答應了她的請求。後來這位姑娘還來過幾次。為了安慰她，我對她說， 我每天都為她的幸福祈禱九九八十一次（在許多東方民族中，數字九被認為是神聖和
吉祥的）。
有一天，這位姑娘一她叫本特•佔吉扎一領來了一位滿臉嚴肅的青 年人。這個青年人黑髮披肩’手握銀光閃閃的武器，腳燈黃色高腰帶馬刺的 馬靴•他默默地看了我一眼，扭過頭去對姑娘說：“是的，就是這個人…… 誠實的人……我可以幫助他！”
•我們倆久久地對視著.為了避開獄卒的嚴密監視，我們倆都不敢承認 我們是親兄弟……這個身材高大的青年人就是圖幹——我的親弟弟……
圖幹望著姑娘，似乎在對她進行吩咐一般說：“遭伊碼目詛咒的教徒， 你聽我的安排，照我的吩咐行事。我給你帶來了三粒黑色藥丸，你要把它 們呑下去，你的靈智就會從這裡飛出去，穿過山間，到達清泉和香花之谷。 那裡放牧著白雪般的馬群，鳴囀著金色的飛鳥。那裡你會見到你十六歲時 就愛過的姑娘。”
我打斷青年人的吩咐：“然後呢，我就甦醒過來，繼續遭受鐵籠子的 折磨？我不需要這場美夢……”
“桀驁不馴的人，你不要跟我爭吵，聽我說下去……趁你的靈智在 白馬之谷享受歡樂夢幻的時候，我會告訴你的獄卒，說你死了。依據教規， 你的遺體會迅速下葬。會幹鐵匠活的奴隸將砸開鐵籠子，用鐵鉤子把你 的屍體拖出來，扔到死人坑裡•無論多麼疼痛，你也不能喊叫，不能哭 泣！否則，你的腦袋就會被鐵鏈砸碎……夜半時分，當你躺在死人坑中， 等待惡狗野狼跑來啃食你的雙腳時，我和三名軍士正守候在那裡.我們 會用斗篷把你裹起來，迅速抬到我們的遊牧地。我們將敲響鈴鼓和銅鍋，
唱起歌曲，把你的靈智從夢幻之谷召喚回來。我向你保證，你的生命會 回到你的軀殼之中，你會甦醒過來。到那時，你就可以跨上駿馬，迅速 離去，到別的地方開始你的新生活了……”
當一隊隊蒙古騎兵從各條小巷中突然出現的時候，焦躁不安的人群才頓時安靜 下來，讓開道路。這些蒙古騎兵不長鬍須，看上去就像神情憂鬱的婦女。他們面無 表情，皮膚由於日曬和灰塵的緣故變得黝黑。他們氣喘吁吁的坐騎矮小而暴躁，即 使衝到人群跟前也不止步。蒙古騎兵揮舞著皮鞭，朝兩邊驚呆了的人們頭上抽去。
所有的士兵都馳向大集市廣場。那裡，在高髙的鑲嵌著五彩瓷磚的拱門後面是 地區長官、成吉思汗之孫、大名鼎鼎的唐古忒汗的宮殿。
來到廣場上，蒙古騎兵跳下馬來，三五成群地聚集在一起。他們卸下房門；拆 掉籬笆，砍下附近花園裡的樹木，就地生起篝火。他們大搖大擺、傲氣十足地來到 居民家中，拿走糧食和手頭的一切東西。他們圍坐在篝火旁喝鍋裡熬出來的炒米肉 粥，外加奶油和牛奶。
他們是成吉思汗家族十一個諸王的禿兒合黑（貼身侍衛）先頭部隊，來自遙遠的 東方遊牧地。緊跟在他們後面的是蒙古一魅靼大軍的主力部隊。主力部隊指日可到。
昔格納黑的居民們在蒙古士兵面前嚇得簌簌發抖，他們無言地交出蒙古士兵看 準的一切。他們都相當清楚地記得十五年前那次成吉思汗令人生畏的人侵。整個國 家遍地在燃燒，不知所措的居民成群結隊地逃難。
蒙古士兵用皮鞭抽打和平居民，把工匠趕往遙遠的蒙古去充當奴隸，把婦女兒 童當作合法的戰利品，像兩條腿的畜生一樣分掉。
後來大屠殺停止了，蒙古軍隊撤回了東方。躲在深山和沼澤地的居民們返回遭 到破壞的家裡。他們再一次挖通乾枯的灌溉渠，用木頭和土坯蓋起了房子。富有的 商人當上了蒙古人的徵稅官。他們很快就建起了豪華的住宅，開闢了新的果園。
矜持的蓄著長鬍須的伊瑪目們把蒙古人糟蹋過的清真寺打掃乾淨。聲音洪亮 的艾贊奇（或稱“積安津”，清真寺主持人伊瑪目的助手，是清真寺的室禮員，負責召喚 信徒前來禮拜）又開始站在髙高的宣禮樓上用歌唱般的音調每晝夜五次召喚穆斯林 正教徒們前來虔誠禮拜。那些不來禮拜或者禮拜遲到者，一如老例，要遭受專門監 督者的鞭笞。
這一次，當蒙古諸王率領先頭騎兵突然出現在昔格納黑時（發生在1237年）， 城裡的居民確實嚇壞了。地區長官唐古忒汗向周邊的諸汗派出騎士，要求他們如期 送來羊、馬、酒及其他吃食，以犒勞亞洲征服者成吉思汗那些顯貴的後輩們。居民 們在忽氈河畔安置好了數千頂帳篷，以備東方來的兇惡的勝利者們安營紮寨。
蒙古國歷代國旗
蒙古人民共和國時期的國旗，索永布的上方是一個五星，代表社會主義。
上世紀90年代初，蒙古人民共和國放棄社會主義，實行多黨制，國家名稱改為蒙古國，國旗也進行了修改，去掉了五星。
蒙古國首都烏蘭巴托政府機構的鐵大門上的圖案。
索永布圖案的上部分，日月火圖案的歷史更久遠一些，蒙古戰旗。
內蒙古冰雪那達慕旗幟上的索永布
蒙古國奧委會LOGO上的索永布
布里亞特共和國國旗上的索永布
布里亞特共和國國徽上的索永布
蒙古族設計師的作品！
《蒙古人的入侵》三部曲是前蘇聯著名作家瓦 西里•揚所作的長篇歷史小說，曾獲得斯大林文學 獎，是描寫蒙古西征事件的諸多作品中較為成功的 一部，曾被譯成數國文字，在前蘇聯和西方史學界 影響較大。
誠如本書的中文譯者陳弘法先生所言，《蒙古人 的人侵》是一部十分具有史學價值的歷史小說，對 於蒙古西征這段歷史，瓦西里•揚的態度是較為嚴 謹的，所描寫的主要歷史事件、歷史人物均見於史 籍記載，並與歷史記載基本符合。他曾花費數年時 間，在蘇聯的中亞地區和伏爾加河流域對蒙古人入 侵俄羅斯經過的地方進行過實地考察，對這段歷史 進行過相當深人的研究。所以，將這樣一本書介紹 到國內來，是利於國內的讀者多方位、多角度地了 解那段特殊的歷史的。
然而，也正像陳弘法先生所指出的那樣，由於 作者自身的各種侷限，這套書的不足之處也是顯而 易見的，這主要是因為作者是前蘇聯人，他對蒙古 西征給自己祖先造成的災難持一種天然的惡感，另 外，本書動筆於蘇聯衛國戰爭前夕，成書於衛國戰爭 之中，受此影響，作者自然而然地將成吉思汗及其 繼承人對俄羅斯的征服比作是希特勒德國對蘇聯的 入侵，從而也導致了作品中出現了二些對蒙古人不恭 敬的描寫。
2005年，在出版本中文譯本第一版時，出於尊 重原著的考慮，對原書中存在的一些傾向性詞句都 予以了保留，未作任何改動。
隨著本書在國內讀者中的影響越來越大，特別 是入選了2007年度文化部、財政部送書下鄉工程的 精品圖書，我們認為，原書中的一些觀點和對成吉 思汗及蒙古族有明顯侮辱性意味的語言，不宜讓其 繼續流行，因此，在此次再版時，我們對相關詞語 作了適當的修訂，特此說明。
讀者諸君！這部小說將要敘述的是……一個人的 忘我奮鬥和卑劣行徑；爭取自由的頑強抗爭和慘無人 道的暴力行為；卑鄙的背叛和忠貞的友誼；將要敘述 的是在面色黝黑、眼縫狹窄的拔都汗帶領數萬的鐵騎， 以排山倒海之勢橫掃被征服諸國，來到偉大的亦的勒 河（即伏爾加河）岸
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