闻道国学风欲起 易学起落几多秋

中华沉浮五千年 世人皆醒事自休

以《三元八卦二十四路纳卦挨星图》为基，结合《青囊奥语》、《玉函通秘》，来综合评析一下诸家挨星法诀的异同之处。

玄空之法历来为登峰造极之术，堪比术数界之珠穆朗玛峰。杨曾二仙将其列为天机秘密，恐世人盗世，实有其深意。而仅其中玄空大卦、父母三般卦、天卦地卦、颠倒顺逆、三元卦运、挨星法诀、生入克入、卦反爻反、零神正神等玄空基本理论便各俱精妙，苟非杨曾传人，莫能窥其真貌。

更遑论北斗七星打劫、十天盘卦等真传秘法。非真传人，岂能登堂入室。正所谓：人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能登其妙。

下面是小道对玄空研究的一些认识。

一、挨 星

挨星一法，玄妙无穷。《天玉经》曰：“唯有挨星最为贵，泄尽天机秘”。一语道破挨星之宝贵。

世传之《青囊奥语》开篇即曰：“坤壬乙，巨门从头出；艮丙辛，位位是破军；辰巽亥，尽是武曲位；甲癸申，贪狼一路行.....”。这里面，明明白白是要说明挨星的事情，但其诀自有颠伪之处，究竟何处颠伪？有传歌诀为证。

隐踪奇门三元八卦二十四路纳卦挨星天机歌诀

上元歌诀第一：甲子申贪狼一路行；

上元歌诀第二：坤壬乙巨门从头安；

上元歌诀第三：癸卯未俱是禄存位；

中元歌诀第四：巽亥地文曲同星坐；

中元歌诀第五：辰戌所五黄廉贞躲；

中元歌诀第六：乾巳方都来武曲当；

下元歌诀第七：丑酉丁位位安破军；

下元歌诀第八：艮丙辛爻爻归左辅；

下元歌诀第九：午庚寅山山守右弼。

这两套歌诀既有其共通之处，也有其不同之处。

相同之处在于：两套歌诀即都是基于二十四山、一卦管三山之理论而下卦挨星。

不同之处有四：

一、歌诀九星全，《青囊奥语》仅有列出四星为例；

二、《青囊奥语》之“甲癸申，贪狼一路行”，与我派之“甲子申，贪狼一路行”仅一字之差，而失之毫厘，差之千里。

三、《青囊奥语》之“辰巽亥，尽是武曲位”，与歌诀相比，已属大相庭径矣！《青囊奥语》此处将中元四、

五、六运之山、星混为一谈，实属颠倒错乱。

四、《青囊奥语》之“艮丙辛，位位是破军”

其实，所谓三元玄空挨星，小道理解只不过是说明在三元九运变迁的过程中，二十四山与本宫星辰固定搭配的规律罢了。

上元三运，一定是贪巨禄分别饰演天地人元龙，从而颠倒互用；

中元三运，一定是文廉武分别饰演天地人元龙，从而颠倒互用；

下元三运，一定是破辅弼分别饰演天地人元龙，从而颠倒互用。

按照开示的法诀，再读《青囊奥语》时，则里面的颠伪之处一目了然。

后世对于《青囊奥语》开篇四句话的解释可谓汗牛充栋，有的是从四十八顺逆局的角度解释，有的是从三元卦运的角度解释，有的是从三元不败的角度解释。

下面，小道以台湾曾子南老师（称曾文迪后人，台湾中国堪舆协会创始人）对《青囊奥语》的解释为例，作进一步说明。

曾氏是从三元卦运的角度解释《青囊奥语》挨星诀的。在讲解曾氏的挨星诀之前，小道先用几张图来展示一下曾氏的基础理论：

先天六十四玄空大卦生成原理（下图）、

三元卦运原理（下图）、

三元挨星原理（下图）。

一运卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤；

二运卦：大壮、暌、革、无妄、升、蒙、蹇、观；

三运卦：需、中孚、明夷、颐、大过、讼、小过、晋；

四运卦：大畜、临、家人、屯、鼎、解、遁、萃；

六运卦：夬、履、丰、噬嗑、井、涣、谦、剥；

七运卦：大有、归妹、同人、随、蛊、师、渐、比；

八运卦：小畜、节、贲、复、姤、困、旅、豫；

九运卦：泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否

小道理解，曾氏的九运卦图，就是根据九宫洛数分别遁取九宫洛数而出的。其原理类似于奇门的无极幻数飞宫图。只不过，曾氏采用了天地一九颠倒的手法，将方圆图之一九次序对调，于是乾就成为一运卦，然后夬六运卦、大有七运卦、大壮二运卦、过中、小畜八运卦、需三运卦、大畜四运卦、泰九运卦。

曾氏的解释：“甲癸申贪狼一路行，非尽贪狼，而举贪狼为一例子；坤壬乙巨门从头出，非尽巨门，而以巨门为一例子”。

所谓贪狼星者，一运卦也；巨门星者，二运卦也；武曲星者，六运卦也；破军星者，七运卦也。

一运贪狼星，要与 九运右弼星 结成夫妇；

二运巨门星，要与 八运左辅星 结成夫妇；

六运武曲星，要与 四运文曲星 结成夫妇；

七运破军星，要与 三运禄存星 结成夫妇；

甲中一运之离卦，配癸中之 九运益卦，配申中之九运未济卦，是为贪狼格；

坤中二运之升卦，配壬中之 二运观卦，配乙中之 八运节卦，是为巨门格；

辰中六运之履卦，配巽中之四运大畜卦，配亥中之 四运萃卦，是为武曲格；

丙中七运大有卦，配艮中之三运明夷卦，配辛中之三运小过卦，是为破军格。

这四个格局，一加九，二加八，六加四，七加三都合为十，则为十全十美之理气。

最后配合完成，就是下面的三元挨星图：

曾氏关于挨星的理论，与奇门挨星之理论相比，不当之处显而易见。从卦运的角度来解释“坤壬乙诀”显然苍白无力。因为每运卦各有八个卦，为什么非得是甲癸申、坤壬乙、艮丙辛呢？显然有点牵强附会。当然，或许曾氏家传不一定是这个样子，也未可知了。

另一比较著名的挨星体系来自《玉函通秘》。《玉函通秘》比较独特的是，在下卦挨星时，同时挨排先后天八卦。

“皆宗先天之爻象，法后天之流行”；

“先天何用山龙之基，后天何为水龙之体”；

《一运些子赞》：分明离女扶乾父，暂去黄婆家里住。女有智兮父有才，同居个把天地布。

《玉函通秘》分别遁取先后天八卦：

乾一、兑二、离三、震四、中五、巽六、坎七、艮八、坤九

坎一、坤二、离三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。

一运“乾一”入中顺布，“离九”入中逆布，逢中五各进一位。

二运乃是先天“兑二”、后天“艮八”入中；三运乃是先天“离三”、后天“兑七”入中.....，以此类推。

这种挨星法与《玉函通秘》的理论体系有关：

“山上龙神不下水”，山龙属先天，无关后天事。山龙以生气为顺，死气为逆；

“水里龙神不上山”，水龙属后天，无关先天事。水龙以死气为顺，生气为逆；

山龙以乾一入中，自五至六顺布；水龙以离九入中，自五至四逆输。此即《天玉经》之“辨得阴阳两路行”。《青囊序》之“龙分两片阴阳取”是也；

天玉经

山龙下卦起星，其钤诀均以先天为主；水龙下卦起星，其钤诀均以后天为主。

但是《玉函通秘》的挨星诀与奇门挨星诀不同，其诀为：

甲癸申，贪狼一路行；

坤壬乙，巨门从头出；

子未卯，位位是禄存；

乾戌巳，都是文曲星；

巽辰亥，武曲随处安；

艮丙辛，处处是破军；

丁庚寅，尽是左辅位；

酉丑午，右弼尽横行。

小道发现《玉函通秘》的挨星诀即是《青囊奥语》的挨星诀。由于《玉函通秘》从一运天机钤诀到九运天机钤诀完整列出，所以给了我们一个可以辨得差异的机会。下面，把《玉函通秘》挨星诀与“三元八卦二十四路纳卦挨星诀”的不同之处作一个比较：

1、在其上元三个运里面，《玉函通秘》仅仅把“癸”与“子”的排星颠倒了；

2、其中元三个运的不同之处较多：

首先，《玉函通秘》中元三个运里面没有“五黄廉贞星”，而分别用“文曲”“武曲”来代替了“辰”与“戌”。这个可能与其秉持的“四六分别辅佐中宫帝座”理论有关，《玉函》认为中宫帝室不能事必躬亲，必赖文曲、武曲将相辅佐方能成事；

其次，其中元三个运的九星完全是颠倒错乱的。

3、其下元三个运里面，丙午丁、庚酉辛、寅艮丑的挨星亦是完全颠倒错乱。

4、整个《玉函通秘》一运天机钤诀里面的九宫格，除坤宫、兑宫是正确的山向以外，其余七宫都是颠倒错乱的。

以上是小道对《玉函通秘》挨星诀的认识。

关于挨星诀，小道综合分析了《三元八卦二十四路纳卦挨星诀》、《青囊奥语》、《玉函通秘》之间的差别，感觉抛除人为故意颠倒之外，其余的差别基本是由于对天元龙、人元龙、地元龙的定位不同造成。而其余的二十四山、一卦管三山基本都一样。

总结：

天元龙总不过是子午卯酉、乾坤艮巽；

人元龙总不过是寅申巳亥、乙丁辛癸；

地元龙总不过是辰戌丑未、甲丙庚壬。

它们之间的颠颠倒、倒倒颠，就产生了真诀、伪诀的差别。故《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”，是说下卦挨星自有一定之规，丝毫乱不得。

挨星一法，是格龙、定向、坐穴的重要理论坐标系。二十四山，阴阳相间，雌雄交错。道理具体使用的时候，一定要分金坐度丝毫不差，山水零正配合得宜，才能发挥真龙大地之厚力，而前提就是要搞清楚它们之间雌雄、阴阳的关系。

故《青囊奥语》曰：“雌与雄，交会合元空；雄与雌，玄空卦内寻”；

《天玉经》曰：“干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮；支神坎震离兑癸，阴卦逆行取；分定阴阳归两路，顺逆推排去；知生知死亦知贫，留取教儿孙”；

又曰：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行祥；乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行”。

可见分清阴阳是多么重要的事情。

以上是小道关于挨星方面的观点，下面小道再谈谈对旺衰与三元不败的理解。

二、旺衰

二十四山挨星，毋须辨得生旺死绝。当运者旺，来运者生，退运者败，遥远者平。其法类似于六十浑天甲子之交退伏神。

不管好神坏神，都需要搞清楚他们之间的力量对比。好坏是性质，强弱是效果。如果这个搞不清楚的话，在具体使用的时候，必会出现阴差阳错。

另旺衰直接决定正神零神的使用。

按照《玉函通秘》的解释：

山之正神者，生旺也；零神者，衰死也。

排山，生旺之正神宜在山者，山为正也；

排水，衰死之零神宜在水者，水为零也。

由此可见，旺衰是影响零正的关键因素。

但天运推迁不穷，零正亦随之变迁。如果正神气足，即以正神在向，零神在水，则尊卑俯仰之态势成，必能得地之厚力矣！但这需要精确计算好天运。

三、三元不败

再说说三元不败。小道理解，所谓三元不败，就是“旺气归中”，就是“合十”。即龙、向、山、水、天运之玄空五行数理配合得当，合得天心造化一数。《青囊经》曰：“中五立极，临制四方”，中宫乃临制四方之位，鼓动造化之运，生仙产圣，造化无穷。故孟子曰：“五百年间必有王者兴”，诚意伯亦有是语。其理六十年为一运，每四百八十年历一次五运，故有是语。

细思之，不管九运谁当值，都离不开中五立极之方。也就是说，不管哪一运旺，其实都离不开中五本旺之运。合五、合十即是合得旺运归中，盖五、十乃中宫土数，中宫乃临制四方之地，法象紫微天极，统帅万星。得五、十，即得中五宫，即得旺运归中矣！果如此，自然可得三元不败之功效。

总 结

“法无定法，活变为法”。研究三元玄空亦应秉持此理。前贤著作，仅作一例，非作定式。后人研典，胶柱鼓瑟，变为死法。仅仅一个五行，就分为正五行、化合五行、天干五行、地支五行、双山五行、玄空五行、纳音五行、先天卦五行、后天卦五行等等。倘若拘于死法，则无所适从，必致学业废弃。其实，明白了其中的道理，也就应无疑惑了。

有句话说的好：“什么是幸福？就是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打小怪兽”，各取所需嘛！只有这样，才会出现《天玉经》所言之“乾山乾向乾流水，乾峰出状元”之情形。这也是

吾辈皆为发扬中华文化精髓，勿恶言相赠，若是批评指教，虚心受教，多多益善！

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