a1030941713
是要心無所住還是心住一處，這個問題來自《金剛經》應無所住而生其心。看到顯示文化問題，我就將就說說了，算是給個參考吧。
《經剛經》原文是這麼說的：應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。
那直白點翻譯，可以是這麼說的：應人接物，應懷有一份清靜心，不應該在色上生心，比如我在聲音啊嗅覺味覺啊，觸碰的感覺啊，自己的感受變化啊，這些事不要去在意計較。應該要沒有在我的這些感受上去在意計較，那麼，自己心就會清靜了。
清靜了，會是什麼樣子啊？就是好好用心接人應物了，自己沒有產生煩惱啊，那麼所產生的結果，就是接人應物，做的更好了。我們人往往事情做的不好，都是因為受到我們自己心理干擾影響，所導致的。不然，就不會有種勸告叫不要急啊，不要急躁啊，三思後行啊，理智啊。對不對？
那回歸到問題上來，只要明白經中原文的意思，就沒有什麼心住一處還是心無所住的問題啦。因為這個問題，跑偏了哈。
命理師陳一宏
“心”是萬法的根本，佛陀傳講八萬四千法門，其關鍵就是為了調伏自心。如來說：諸心皆為非心，是名為心。我們知道人有過去心、現在心、未來心，金剛經說：三心了不可得。 我們凡夫應先心不起分別念，心住一處。密宗有過去心不可得，應該找心的來源；現在心不可得，應該找心的住處；未來心不可得，應該找心的去處。而《六祖壇經》雲：“心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。”都是對我們凡夫說的，先找到自己的內心，再想法把心安住。佛祖是應機說法，當什麼（機）人說什麼樣的法，分類教育開化大眾。當然你的層次高的話也可以有大菩提心，心無所住而生清淨心。😃😃
迷糊米糊123
心在一處是定，心無所住是慧，定可以暫伏煩惱，仍是生死凡夫。慧可以拔除煩惱，了生脫死，永出輪迴。
眾生六根攀緣導致散亂不堪，煩惱太重，要先以定力攝散亂，在以慧拔除煩惱。
如《大般涅槃經》卷31中開示:“善男子！如拔堅木，先以手動，後則易出；菩薩定慧亦復如是，先以定動，後以智拔。”
意思是說，要先修定，獲得定力以後，剛強難調的心性會先被定力降伏了，然後再以智慧才能如實斷除結使。
換個角度說，有了定力後，就可以如實觀察五陰無常非我的智慧，便能斷除對五陰的貪愛執著，最後解脫生死。如果不先制心一處而散亂不堪，是沒法進一步作觀行，無法觀行就不能得解脫的智慧。
如《首楞嚴經》中開示:由戒生定，由定發慧。所以戒定慧能了生死，能出輪迴，故稱戒定慧為三無漏學。
禪樂生活圈
言語道斷，心行處滅，故問此話時，“真心”已隱沒，“真智”已喪盡，“真答”已消失。同理，無論是誰，回答的都是相似解，不及問題的真義（含本答）。為何？說“心”時，誰在說？若以為“我”在說，但我是“假”，念是“幻”，話是“虛”，都無實義，故所謂的“答”都是空談；若以為說的是“心”，但心無一“物”，本不可說、不可思、不可議，心是絕在，沒有任何東西與之對立，故所謂的“談心”都是迷誤；同理，探討“心”是在一處，還是要“無所住”，全是夢話，被文字所困，離題萬里。所以，該話題是個陷人的機關，問裡已藏“答”，本不需要誰回答！無心即知其義，無念即入其理，無慾即明其道。談心者失“心”，說話者失“智”，動念者失“悟”，相反，默契者開“慧”，無答者妙“應”，不語者破“題”。問無所問，答無所答，讀無所讀，得無所得，就是真正的“回答”，為何？妙理非關文字，真心不在思維。
最後感謝提問者！
本然堂講席
昨天回答了一篇關於應無所住而生其心的文章，有人對我的名字表達了不滿。其實我是個做設計培訓的，廣告設計和培訓是我的專業。而做自媒體的目的也是想在這兩個方面有所發展。回答佛教問題屬於個人興趣。所以希望大家明白，我這個老師是教電腦的老師，不是講經老師。其次，先前也曾經寫過很多次回答，但是在寫了一大篇的時候，又都給刪除了，因為我發現我那是在背課文，只是把我在書上看到的再轉述出來，表達的並不是我自己，這就沒意義了。我回答的問題，只是想談談自己的體會，既然是我自己的體會，應該跟你的體會不一樣，這很正常。
現在咱們進入正題哈。
應該是心住一處還是應無所住？
當然是應該無所住。但是，做不到！
所謂的心猿意馬，我們的心每天就像猿猴一樣上躥下跳，這個意念就像烈馬，奔騰不息。其實大家可以靜下心感受一下，我們心裡的種種念頭，那是片刻也停不下來。
我們的心每時每刻都被身外的各種事物牽引，這就是心有所住。那有美食，心就被吸引過去了，這有美女，心就被吸引過去了。自己在家沒事，想起一個人就愛，想起一個人就恨，那個人遠在天邊還不知道咋回事呢，你卻已經愛得發狂、氣得要死。躺在床上盤算明天能掙多少錢？今天誰又惹我了？後天找誰玩？這些就是心有做住，心被各種環境所捆綁。表面上看你可以隨便的想，實際上是被外境牽著鼻子走，並不自由。
如果真的能做到心無所住，就是心不被這些虛假無常的事物所牽絆，那就是解脫了，就是成佛了。我們普通的修行人，入門弟子哪有那個本事？我們能做的也就是心少所住，這個心每天儘量少被勾引走，少動點念頭。常人一分鐘有100個念頭，我們再努力，其實也得有95個念頭。
菩薩應無所住而生其心：這是佛陀給修行人指出的道路和目標，但具體能不能做到？那得靠自己修煉。
心無所住，應該是修行人最高理想，但在實際應用中，根本就是誰也做不到。所以只能退而求其次：心住一處。就是念佛，念阿彌陀佛。
每天阿彌陀佛不停的念，其實就是用唸佛的這一個念頭來替換其他的念頭。專心念佛，就是在練儘量把心集中到一處。就像你跟修行人聊天，說了比較不好的話，比如罵人、或者女色，修行人馬上會說阿彌陀佛。就是你在說惡言或者女色的時候，這個修行人他的內心也會起惡念和慾念，然後他趕緊用這一句阿彌陀佛來把這些念頭來替換掉。
用修行的理想和一句阿彌陀佛，替換掉美食、美色、嬉戲、恩怨、金錢的吸引，就是在練心住一處。最起碼先不讓心四處亂跑了，安住到一處。
而金剛經中比較著名的一句偈是：法尚應舍，說的就是心無所住與心住一處的關係。
唸佛也是執著，也是心有所住，但是可以先用唸佛的一個念頭，用心住一處來消滅其他的雜念。當心裡只剩下唸佛的一個念頭之後，心已經住一處的時候，這最後一個念頭也是要丟掉的。這樣才能做到心無所住。
銳視覺何老師
"心無所住”，用簡單通俗易懂的話來說，就是心無雜念，不要妄想紛飛，胡思亂想，要始終保持一顆純淨見底的思維，也就是讓心明亮起來，沒有微塵遮擋，這是禪宗明心的首要。而心住一處是什麼意思？是講當我們知道了正法所在，就應將心收斂，再不能隨緣而轉，見境而生。比如，是風動還是幡動的例子就能證明你是否將心安住於一處，如果不能，則心又被外境所迷惑。
“夢裡明明有六趣，醒來空空無大千”，在滾滾紅塵中，我們的心都是迷茫的，我們逐境而生，六根為我們的心提供著以假亂真的境界，讓我們深陷其中不能自拔。如何才能找回自我，不再像個孤兒一般遊蕩在苦海之中，回頭是岸，就是讓我們的心安靜下來，明澈起來，知道世間萬物都是虛妄不實，沒有一樣可以真實存在。
佛陀的教導讓我們茅塞頓開，讓我們知道因果之道，這也是讓我們明白了世間真理，明瞭我們的心。然而，萬物流轉，心隨境轉，又是一切凡夫的通病，如何才能真正的靜下來，就需要將心住一處，住於何處？住於三摩地，住於佛法僧中，住於一切不起妄想雜念中，住於一切不起分別執著中，住於一切諸相非相中。這才是真正的找到了回家的路，讓心定下來。
此二義不相違，祝一切修持佛法之眾，都能心無所住而又能心住一處。
月影浮空
其實心無所住，便是心住一處。
若是糾結心無說住，說明已經住於一處了。
若是無所謂是否住於一處，說明心已無所住。
住於一處，於心無所住，兩者都包含了一個大千世界的信息。
之所以有兩者截然不同的說法，只是站的位置不同，看問題的角度不同，說出來的話語也就不一樣了。
來段偈語：
有空也是執，
無空也是執，
如何見如來，
勿須論真妄。
說真即為假，
說假當時真，
粘過即遠離，
何處尋蹤跡。
無功用行
心住一處是手段、是方法，心無所住是目的。
剛開始修行，心都是散亂的，而所有的禪定方法，都是讓行者通過各種方法和手段，讓你達到心住一處。
心住一處，心念就不會散，長時間下去就會生起和堅固行者的覺知。
能做到覺知了了分明，就會內觀到忘念潮起落滅。
等到能證到覺性清晰，波平如境，心境中一絲一紋、一個泡的隱念都不起的時候，就證到了有覺無念的、有覺性而無住的空性證境。
此時才是應無所住而生其心的證境？
修行是要實修實證的，不實證而去依經解義，會誤人的。
冰冰的爸809
人應該心住一處還是心無所住？
開示:這不矛盾，佛教裡《金剛經》心住的這一處指的就是以“無所住”為其住處！“無所住即住”，“住即無所住”。
不瞭解佛法的人總是喜歡對事物進行分別，這就必然產生了對立，差異，有了你，我就有了情感，煩惱……。
修行佛學的人首先要“無我”，瞭解“無常”，在不斷地精進的過程中，感受到了“無我之我”，最後他們都得到了對“得無所得”的深刻體認，到了這個階段，像這“住”和“無所住”兩個對立的概念在佛性上是“無分別”的。不要認為我說的“無分別”就是無分別！它是以其無分別為分別的“無分別”。
明白此，就知道無所住即住，住即無所住。
在《金剛經》裡，這樣的開示多了去了，比如:世界即非世界，是名世界！
所以我們要想理解佛門中人的話，要把他們的話裡所含的內容最少轉三轉，達到正面，反面，正與反相合面即“三摩地”，“三藐三菩提”。
如果還不太瞭解的話就去看看黑格爾的大，小邏輯學，因為佛教所應用的概念都是辯證邏輯的概念，您如果不懂就不能夠了解它，反而會被它轉的糊里糊塗。
張建平149284331
以為有一個心就是最大的妄想。然後在這個妄想的基礎上再討論住不住或者住那裡的另一個妄想。即空華生空果。應無所住，而生其心。就是很明卻的告訴你，沒有一個恆久不變的心。這不是要你刻意的去做什麼。就是告訴你，一切的心都因境升起的。境不停的變，心也不停的變。乃至無有實境生滅，亦無有實心生滅。乃至無有心境的區別對待。而不是讓你找一個什麼所謂的無住心。你要真找到了，豈不是又有住了？但人都不敢放空，都想要抓住一個什麼東西好安慰自己。都不敢放下自己，不敢放下那個所謂的真心。你且試一試，看看放下了真心是不是就真的變成石木，真的不會穿衣吃飯了？
