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張仲景這個人在歷史上是真實存在過的，雖然在當時的正史中沒有其傳記，但在其他的歷史資料和後來的正史中還是有零星記載的。
張仲景（約150—219年），名機，字仲景，東漢南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮平縣一帶）人。著名醫學家，所著《傷寒雜病論》，是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，後人尊稱為醫聖。他是南陽五聖之一。
張仲景劇照
東漢末年有位名士叫何顒（？—190），字伯求，南陽襄鄉（湖北襄陽） 人。在第二次黨錮之禍時被宦官誣陷，逃亡汝南郡境內。何顒曾與張仲景有過交道，非常賞識張仲景的才智，曾對他說：“君用思精而韻不高，後將為良醫”（《何顒別傳》）。意思是說他才思過人，善思好學，聰明穩重，但是沒有官員的氣質和風采，不宜做官。只要專心學醫，將來能成為良醫。何顒在《襄陽府志》中說：“仲景之術，精於伯祖”。何顒在《後漢書》中有傳。
《晉書·皇甫謐傳》中的內容也間接地證明張仲景在歷史上存在過，其中有這樣的話：“倉公發秘於漢皇，華佗存精於獨識，仲景垂妙於定方。”在皇甫謐看來，張仲景是與倉公、華佗一樣，都留下了寶貴的醫學遺產。
張仲景的醫學著作，在正史中有記載。《隋書·經籍志》：“《張仲景方》十五卷仲景，後漢人。”
《新唐書·藝文志三》：“王叔和《張仲景藥方》十五卷。又《傷寒卒病論》十卷。”
張仲景的《傷寒雜病論》成書於公元三世紀初，共16卷，內容包括《傷寒論》、《雜病論》兩個部分。由於兵禍戰亂，原著曾經散失。
張仲景劇照
晉代經過名醫王叔和蒐集整理，把《傷寒雜病論》編成36卷。經後人校定，《傷寒雜病論》一分為二，編成《傷寒論》和《金匱要略》兩部書。
宋代有個叫高若訥的人，非常博學，他“因母病，遂兼通醫書，雖國醫皆屈伏。張仲景《傷寒論訣》、孫思邈《方書》及《外臺秘要》久不傳，悉考校訛謬行之，世始知有是書。名醫多出衛州，皆本高氏學焉。” （《宋史·高若訥傳》）這段記載說明高若訥曾考校過張仲景的《傷寒論訣》，使世人知道了有這本醫書。
儘管張仲景做長沙太守無記載，族譜也無記載，但其他材料還是可以證明張仲景是史有其人。
趣話歷史那些事
張仲景在正史中確實沒有立傳的，但是一些蛛絲馬跡中，我們還是可以推論出張仲景此人的存在的。
證據一：西晉 王叔和。王叔和與張仲景的時代相差僅不過幾十年，張仲景和王叔和的父輩都可能是同一輩人。張仲景的《傷寒論》其實就是王叔和整理後傳世的。如果張仲景無此人的話，王叔和完全沒必要將《傷寒論》一書安在完全虛構不存在的一個人身上，這是其一。第二，王叔和所著的《脈經》開篇就說“仲景明審，亦候形證”，書中也多次說到仲景，這是很明確地指出了張仲景的存在。
《晉書》皇甫謐《釋勸論》中說道：“華佗存精於獨識，仲景垂妙於定方”。皇甫謐和張仲景是同時代人，他自然也不會胡編亂造地稱讚一個不存在的人。
老秦來煮歷史百味
應該是和岳飛過南陽(臥龍崗)手書前後《出師表》碑刻一樣真實的存在，而且也不屬於韓國襄陽郡，更比讓襄陽百姓全城秉燭追思的金大俠所締造的郭靖黃蓉真實——否則《傷寒論》出自何處？
望峰鳶
我認為是存在的！如果張仲景是假的，中醫還有什麼是真的？
張仲景，東漢末年著名醫學家，被稱為醫聖。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。《三國志》《後漢書》中沒有提到張仲景的名字。難道就沒有此人了嗎？
張仲景在史書上當然被提到過，只不過他本人沒有傳記，都是被後人提及的。
第一，人證。例如，魏晉時名醫皇甫謐作《釋勸論》中提到： 華佗存精於獨識，仲景垂妙於定方。
皇甫謐寫《釋勸論》時間在265-275年之間，距離漢末（220）也不過50年左右，距離華佗所處時代（200年左右），不過100年。
皇甫謐寫文章，需要創造一個虛擬人物跟華佗並列？
第二，物證。張仲景的醫學著作也在史書中留名了：
隋經籍志：
a.張仲景方十五卷仲景，後漢人。梁有黃素藥方二十五卷，亡。 b.醫方論七卷梁有張仲景辨傷寒十卷，療傷寒身驗方、徐文伯辨傷寒各一卷，傷寒總要二卷，支法存申蘇方五卷，王叔和論病六卷，張仲景評病要方一卷，徐叔向、談道述、徐悅體療雜病疾源三卷，甘浚之癕疽部黨雜病疾源三卷，府藏要三卷，亡。 c. 張仲景療婦人方二卷舊唐書經籍志：
張仲景藥方十五卷（王叔和撰。）新唐書經籍志：
王叔和《張仲景藥方》十五卷宋史經籍志：
張仲景《傷寒論》十卷 《金匱要略方》三卷張仲景撰，王叔和集。至於《何顒別傳》的創作時間、作者都是未知，所以我還是覺得《皇甫謐》傳的佐證更穩妥。
人證、物證俱在，就應該算是鐵證了吧？
山海品讀
提起張仲景，很多人都不陌生，其是東漢末年著名醫學家，被後人尊稱為醫聖。
而張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》的故事，更是廣為流傳，甚至這本書確立的辨證論治原則，正是當今中醫臨床的基本原則，也是中醫的靈魂所在 。
那麼為什麼有人會懷疑張仲景其實沒存在過呢？
其理由大多如下。
其一：認為陳壽在他的《三國志》中，沒有提到過張仲景。
但是，我們要明確的一點是，就連現在我們認為的許多擁有豐功偉業的人，在《三國志》也沒有立傳，甚至是一筆帶過，如此說來，縱然是沒有提到過也不足為奇。
其二：認為張仲景的遺體被運回故鄉安葬並在南陽修建醫聖祠和仲景墓這樣的大事竟然沒有任何明文記載的書提出過。
但是，張仲景可以說是被後人尊稱為醫聖。雖然傳說其在南陽修建醫聖寺，但是具體的修建時間是不是安葬之後並不可知，而其《傷寒雜病論》很有可能在其在世的時候，並沒有引起廣大的關注，對於這樣一個人史書沒有記載實在是在正常不過的事。
至於其書經後人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書，而漸漸成為經典，也並非一日之事，或者說，對於撰寫史冊之人，並沒有覺得這值得留下一筆。
其三：甚至有人去看長沙太守志只為了證明張仲景沒有做過，而理由是名醫傳中提過其官至長沙太守。
這時候我們要思考的一個事實是，我們對於古人，尤其是現在看來有巨大貢獻的人，往往會將其神格化，或者說至少也會誇張，因此其很有可能並沒有做到這個等級，但是這並不代表這個人並沒有存在過。
另外，如果說此人真是杜撰，那麼《傷寒雜病論》的真實作者，為什麼要杜撰出來一個這樣的人物呢？意義又是什麼？
如此想來，所謂歷史並不存在的說法不攻自破。
井夫子
不知道。不過說不存在的人是什麼出身，幹哪行的？不存在那那些書籍是出自誰手？據目前見過的這類疑問，最多的是中醫系統，什麼華佗，李時珍，都有人提出過質疑，不過不知道這些人為什麼槍口一致瞄準中醫學歷史上的關鍵人物。我覺得該關心的是中醫學的實際核心價值，而不是歷史人物，歷史人物是歷史，對於現在來說已經過去式了，產生不了實際意義了。
無痕233575420
張仲景，人稱長沙張使君。應該是一方官員，喜好學習中醫，並在任上收集到了很多的中醫孤本，結交了很多的當時名醫，中醫水平逐漸登峰造極，名揚天下。並彙總出版創造了《傷寒論》，《金匱要略》等傳世佳作。但並不是民間以行醫謀生的專業中醫。他在現在也是屬於違法行醫，罪責難逃！搞不好也要罰款加沒收醫療器械，沒有全國通報批評，算是幸運的了！哈哈。
古醫探秘
腦殘提問者質疑張仲景是否存在，相當於質疑他父母是否存在。
手機用戶5801357718刺
存在。是鄧州市穣東鎮翟莊村張寨村人。此翟莊村六七十年代就叫仲景大隊;上世紀九十年代日本醫學界來訪過，留下有櫻桃樹，可惜被無知村民以妨礙抗旱澆為名拔出。被穣東一初中張書橋老師發現後，帶至校園趕緊栽下，精心護理，只可惜最終沒有救活。
才飲長沙水6
現在的人什麼話都敢說，懷疑一切，又說一切皆有可能等等。按照你的邏輯思維，我以為你是您爹生的。
