Ocean_Song
仔細看史書，會發現一個有趣的現象：長大後比較厲害的人，出生的時候有些特別。
司馬遷寫孔子的時候，是這樣的：“紇與顏氏女野合而生孔子。”
（孔子）
好吧，特地強調了“野合”這個詞。孔子他爹是叔梁紇，之前已經有了一個兒子孟皮，但是因為腳不利索，有足疾，所以叔梁紇不滿意啊，想著必須再生個兒子才行。
於是，66歲高齡的他，去找了不滿20歲的顏氏。大家要知道，那個時代66歲年齡很大了，按規矩是不能算合法結婚了。那就只能在外面找個房子住了，領回家不太合適。
所以，這個“野合”，很有可能指的是雙方的“不合規矩”。
當然，“野合”要真是字面上的意思，只能說明六十多歲的孔子他爹，不僅老當益壯，而且頗有浪漫氣息。可能是老夫少妻出門郊遊，一時把持不住，也算正常吧。
但是，司馬遷為啥非要寫上“野合”，為啥不直接寫“紇與顏氏女生孔子”？估計當時關於孔子的出生，社會上八卦的人也比較多，要是不寫上去，就不太嚴謹了。
到了司馬遷寫劉邦的時候，畫風就變得詭異了。
（影視劇裡的劉邦）
高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。劉邦他娘夢到了神仙，雷雨交加的晚上，劉邦他爹估計聽到了奇怪的聲音，於是起床一看，哎呦喂，一條龍正趴在媳婦身上呢！然後，懷上了，生了劉邦。
這可是最直白的“真龍天子”了，劉邦他爹還是見證人。
咱們順著再看看別的名人，出生的時候都有什麼異象。
“……有神光之異，一室盡明，所藉藁如始刈。及長，白豪生於日角之左，隆準龍顏，目有精曜，顧眄煒如也。”這個是《晉書》當中關於晉元帝的記載，看人家出生的時候，房間裡有“神光”！
“皇妣呂氏，以大統七年六月癸丑夜生高祖於馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來自河東，謂皇妣曰：‘此兒所從來甚異，不可於俗間處之。’尼將高祖舍於別館，躬自撫養。皇妣嘗抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起。皇妣大駭，墜高祖於地。尼自外入見曰：‘已驚我兒，致令晚得天下。’為人龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰‘王’。”
這是《隋書》當中關於隋文帝楊堅的記載，更是誇張。出生的時候滿屋子的“紫氣”，還有一位尼姑專門跑過來，說這個孩子很不一般啊，我要幫你養！隋文帝他娘有一次抱孩子，忽然看到孩子頭上長出了角，身上出了鱗片，嚇得直接把孩子扔了……
尼姑就說了，你看看你，沒見過世面吧？這下把孩子摔著了，沒辦法，得天下要晚一點了……
“太祖，宣祖仲子也，母杜氏。後唐天成二年，生於洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經宿不散。體有金色，三日不變。”
這是《宋史》當中關於趙匡胤的記載，看人家出生的時候，不僅滿屋子“赤光”，還有香味。這孩子身上還是金色的，整整三天。這也是明顯告訴我們，看吧，出生就註定了，以後大富大貴！
“母陳氏，方娠，夢神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口餘香氣。及產，紅光滿室。自是夜數有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。”
上面是《明史》當中的朱元璋，雖然家庭貧困，但是阻擋不了“異象”。他娘做夢神仙給了一顆藥丸，於是就吃了。生朱元璋的時候，滿屋子都是紅光，還幾天都是這樣。可把鄰居們嚇壞了，老是擔心發生火災……
據說岳飛出生的時候，屋裡都飛進來一隻大鵬鳥……
所以，以前的名人要是出生的時候沒個啥異象，都不好意思混名人圈。
七追風
這個問題，要先說說司馬遷。司馬遷，是歷史世家出身，他爹就是史學家，所以他對歷史是從小耳濡目染。另外作為歷史世家，司馬遷周遊列國，尋訪各種依據。
那麼司馬遷對孔子的瞭解如何呢？可以說很瞭解，因為司馬遷的老師就是孔安國，孔安國是孔子的第十代子孫，難道還有比孔家更瞭解自己祖宗的人嘛！
那麼司馬遷對孔子是否尊重呢？很顯然是尊重的，因為他從小就讀孔子的書，另外他也是大儒董仲舒的學生，你可別忘記了是董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。
有以上三點可以說明，司馬遷對孔子的“野合”而生的言論，絕對不是造謠，而是本著實事求是的原則說的。
司馬遷在《史記》中："紇與顏氏女禱於尼丘野合而生孔子"，但是並沒有說叔梁紇和顏氏女有婚姻事實，這其實就已經點名了，孔子就是私生子。但是他並沒有直接說，這是礙於他老師的緣故而已。
走過路過自然飄過
因為孔子確實是經野合而生。
不過，這個“野合”並不像現在所說帶有貶義。
在春秋時期，社會制度裡還保留著一種男女交合的形式，稱為“春社”，也叫“春日”、“社會”。這是古代社會的生殖崇拜儀式，起源於母系氏族社會。
《禮記》裡說：“建國軍民先命立社”，“社”屬於一個儀式場所，古人祈福、禳災、獻俘、處刑等等，都要在“社”進行。
“社”中，設有石柱、冢土和社木，就代表著生殖，屬於圖騰。這裡最值得一說的就是“社木”，它不是一根木頭，而是一片桑林。《春秋》《墨子》《左傳》都有記載，這裡就是男女發生和諧故事的專門場所。
這種形式起源於大禹，由於大禹與塗山女在桑林中和諧，於是桑林就衍變成了春社的固定場所。“桑林”“桑間”也成為漢語裡描述和諧事情的隱晦詞語。
古代，到了春天的時候有一種儀式叫“社祭”，是一種為祭祀生殖而舉行的狂歡活動。在這個活動裡，和諧是自由的、不受限制的，因為這種活動完全符合當時的風俗和禮法。
《詩經·國風·鄘風·桑中》裡就寫到“期我乎桑中，要我乎上宮”，正是“春社”的記載。
當然是很受歡迎了。比如《離騷》和《道德經》裡都有相關記載，“如享太牢，如登春臺”嘛。即便如老子那樣的人物，也難免俗啊。
孔子父親叔梁紇，就是在這樣的情況下，跟孔子的母親顏徵發生了和諧的事情，雖然沒有正式的婚禮，但是並不受當時的禮數敵視，最終兩個傢伙在尼山過上了沒羞沒臊的日子，並誕下了孔子。
所說孔子屬於“私生子”，生於"野合"，也是因為孔子的父母沒有舉行正式的婚禮。但是，由於他們的行為符合當時的禮法，所以也沒有人因此敵視孔子。
事實上，這種儀式，直到戰國時期，才有人覺得不妥，《國語·魯語》記載：“莊公如齊觀社”，竟然還出現了固定觀眾，所以《左傳》《穀梁》《公羊》都認為這屬於“非禮”，批評莊公。而這種儀式，一直到漢代才逐漸消亡。
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野合說”是司馬遷《史記》中關於孔子出生的解釋:“紇與顏氏女野合而生孔子。”即孔子是叔梁紇與顏徵“野合”而生。關於“野合”,一說是在野地裡苟合,而唐朝人對此的解釋是,叔粱紇年老而孔子母親顏徵年少,兩人年齡相差懸殊,故兩人結合不符合禮法。到了現代蔡尚思等著的《孔子思想體系》一書裡,則直截了當地稱孔子是個私生子。作者認為,孔子的母親應該是一位家境貧寒的少女,可能是奴隸或平民的女兒,叔梁紇則是一個地方官吏,因此,孔母與叔梁紇屬於兩個不同的階層。因而關於“野合”,作者的解釋是,顏氏女在野外被老奴隸主叔梁紇強姦,懷孕後生下孔子。
至於第二類說法,“祈禱而生說”稱孔子是孔父孔母祈禱於尼丘山,感受黑龍的精靈而生的,“夢生說”稱孔子之母顏徵做夢感黑帝而生。在今天看來,這兩種說法無非都是儒學的後繼者們為了神化孔子的附會之辭,是缺乏依據的。因而,相較第二類說法,第一類說法似乎更可信,也就是說,孔聖人極有可能是個“非禮”而生的私生子。
老張不忙
這是一個歷史疑案，多種說法似乎都有理，但沒有明確的史料，只能說是推猜。
一 不合當時的禮制，所以是野合。孔子父親和母親年齡相差懸殊，有人認為不合當時的禮制，所以司馬遷說是野合。
二 交姌在丘之山中而有孔子所以說是野合，其依據是孔父母無繼承人雙雙向丘山禱告而得。也只能是推猜。
三 有人認為不是經過禮治的即現在說的沒有結婚證。
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先秦時候為增加人口，各諸侯國有法令，適齡青壯年，春季必須去河邊踏青、跳廣場舞，社火，祭祀，沐浴，聚眾交流。各國風中有所傳頌、記載。以齊魯為甚。孔子刪詩，子為父隱，不刪鄭、衛，刪了齊、魯。
孔子生於秋季，他媽懷他於聖誕節左右，不是法定踏青時間交合的，所以是野合。
風葉玫瑰
司馬遷不懂道家文化而仇視道家文化。孔子是道家文化的傑出代表，因此，司馬遷故意醜化孔子的形象。醜化孔子就是醜化道家文化。《史記》閹割了中華文化的根一一道家文化！
盤古開傳
孔子父親叔梁紇一直想要兒子，但是與他的妻子施氏生九女而無一子，與其妾生一子孟皮，有足疾。在七十多歲晚年高齡的情況下，與十八歲的顏氏生下了孔子，在當時社會，忘年之配是不符合道義的，所以被稱為野合。
讀書消得潑茶香
野合而生，指的是春秋風俗中一種形式，由此而誕生孔子。
司馬遷並非貶低孔子形象，而是考察實地風俗習慣，野圌合與春秋"社祭"有關，是一種重要的宗圌教活動。故而在《史記》中："紇與顏氏女禱於尼丘野圌合而生孔子。"
歷史長舟
因為話語權在司馬遷手裡，所以他想怎麼寫就怎麼寫！
