向逵(1889—1957)武術作家。字愷然，別號不肖生。祖籍湖南平江，生於湘潭。幼嗜武技，初從私塾先生學巫家拳。1905年赴日本東京宏文書院攻讀政法。從同鄉留學生王志群學八拳等武技。1911年回國，在長沙創辦“國技會”，旋受聘為第一軍軍法官。1913年考入日本東京中央大學。1917年在上海創設“中華拳術研究會”，1931年回長沙，任湖南省國術訓練所和又一村國術俱樂部秘書。著述頗多，尤以寫武俠小說著稱。代表作有《拳術》、《拳術傳薪錄》、《拳術見聞》、《拳師言行錄》、《太極經中經》、《江湖奇俠傳》、《江湖義俠傳》等。
吾年十七渡日本，與吾師王志群先生居密邇，湘人湯松何陶等，慕吾師拳技，約壯健而熱心研煉者七八輩，賃屋於市外大久保，每於星期三六及星期日，抨擊其中，吾師苦道遠，車行岑寂，每強吾與偕，其時吾不喜技，且體魄荏弱，殊無研習之意，然目染漸久，依樣葫蘆，亦頗能模仿手足之來去，吾師欣然曰，若輩意志雖強，而體魄苦限於天賦，皆不及汝敏捷也，曷從事焉，少年喜譽，聞師言，意少動，課餘輒於室後小院中，騰擊少許，一月後，漸生研煉之興味，遂於早夜專習之，又三月，興味更濃，行旅坐臥，皆不忘研煉矣，而湯松何陶輩，早已輟煉，師乃得以技一意授吾，茲篇所記，悉出吾師日授，惜當時未嘗筆記，迄今追憶，已遺忘十之三四，然即此已足為研煉拳技者之借鏡，第隨憶隨錄，因難次序，閱者諒焉。
王師曰，習技者，每喜戲較，此是習技家大毛病，久而久之，出手必不老辣，臨敵祗在抵隙，敵雖有隙可乘，而出手太軟，不能創之，則敵已抵吾隙矣，故曰一硬不破，一快不破，硬在快先，即含出手須老辣之意。
對打非戲較也，習技不可不習對打，對打首在煉眼，眼不經練，非特看敵人勁路不明，臨陣失敗，全壞在眼上，手足不對煉，弊祗在進退無標準，出手無把握，果能獨煉功深，此弊自然無有，惟眼則非單純的獨煉，所能竟功。
對打時眼光易準，因有一定之手法，如何攻，如何守，不能移易，臨敵與對打之手法，完全不同，對打有接手，且出手多留頓不收，臨敵則接手留手，俱為敗著，故對打之意，專在練眼，手足不過能惜此引活勁路而已。
現今練拳術者，絕少真功夫，即享大名之老拳師，計其平生苦練不間斷之時期，至多不過三年，動以數十年功夫眩於人者，欺人之談也，果能苦練三年五載，在拳術範圍中，無藝不臻絕頂。
練拳尚工勁，搬石掇?耤]一名仙人?耤A以二石餅，貫竹兩端），能增加氣力非勁也，力愈大，勁愈少，去拳術功夫愈遠。
空氣之抵抗力無窮，故工勁以空氣為練具。
練勁須知一催字，上部以肩催肘，以肘催手，下部以腿催膝，以膝催足，知此即知手足之勁路。
世人言拳術派別，動謂南拳北腿，一若南人皆不善用腿者，此殊不然，南拳中用腿者極多，惟用明尖者少，踢腿過頭額者為明尖，用暗鏟，跺子腳，連環拐，鴛鴦拐者多，北人雖善用明尖，然與善南拳者角，每以明尖敗，蓋明尖之難用，幾成拳術中之敗手，凡能以明尖制勝者，即不用明尖，亦能取勝人，而至為人明尖所中，則其眼光身手，必並逃躲而不之知者，明尖之用，便於群鬥，因群鬥必多笨漢，若一一揮拳擊之，則其跌不遠，其創不深，退而復集，必為所窘，腿之勁，較拳必倍，笨漢既不知躲閃，而群鬥尤妨礙其騰挪，故擊無不中，中無不創深跌遠，無復戰鬥之力，其未受擊者見之，亦必股慄而退。
手足吞吐之勁必同等，例如以五十磅之勁打出，亦以五十磅之勁收回，吞吐勁不相等，病在遲緩，故敵人得接其手而還擊之。
快由於有勁，無勁必不能快，吞吐之勁相等，則無留頓不收之弊，敵非但不能接，且有時受傷，尚不知手之來路，故對打有接手，臨敵萬不可接人手也。
臨敵全恃兩眼，兩眼惟注敵人之肩，不可他瞬，敵左肩向後動，必出右手，右肩動，必出左手，用腿時，肩必下沉，或後仰，此為不可移易之表示，惟個人練習時，兩目須注視自己出手之的，疾徐高下隨之，手眼不合，是大毛病。
煉拳式（即整躺之拳）與折煉散手不同，拳式中之手法，不必手手能致用，故煉時，心中毋庸假想一敵，折煉散手，則非有假想敵不可。
煉拳式之目的有四，一在調勻氣分，二在活動身手，三在習慣持久，四在發舒筋肉，而致用不與焉。
致用非拆煉散手不可，拆煉之散手，雖從拳式中化出，然不拆練，則終年打拳，亦不過於熟中生巧，心領神會其一二手之運用而已，決不能得全式中之變化也。
拳式中，掌則明示其為掌，拳則明示其為拳，及攻守之部位，皆表露於外，無一手不能一望而知其來去，必非高妙之拳式。
我輩生當武器發達至極點之今日，練拳決無專練一部分之理，前人多有鐵頭鐵臂鐵腿之稱，皆是專練一部分者，違反生理，不足為訓，即其成功，亦甚容易，金鐘罩鐵布衫諸藝，雖不專練一部分，然其閉塞周身毛孔，改換腸胃，使四肢百骸，成為機械的作用，尤有妨害生理，且與拳術無涉也。
湖南辰永郴桂各州，皆祟尚氣工（俗稱蔽桶子，湘人俗呼身體為桶子），其成功亦與金鐘罩鐵布衫相等，同一無關於拳術也，但能受人擊，而不能擊人，則亦何取於拳術哉。
拳有五合，無論南北派，陰陽勁，內外家，胥不出此範圍，五合是由心與眼合，眼與手合，肩與腰合，肘與膝合，手與足合，手進足不進，不可也，足進手不進，亦不可也，其弊在嫩，肘膝不對，則勁路反戾，肩腰不合，則勁不過三（肩肘手為三關，勁由肩條達於手，必過三關，始能及於敵人之身），不過三，則手雖及敵，不能創之，拳術家有送肩之說，即肩腰相合，以腰送肩以肩送手也，五合有謂心與意合，眼與心合，手與眼合，肩與腰合，腰與腿合者，大旨略同，惟強分心意，殊屬無謂，而不言肘膝，亦是缺點。
拳術中亦有氣工，但非蔽桶子之氣工，蔽桶子之氣工，亦名蝦蟆工亦名蝦蟆勁，拳術中之氣工，專在調勻氣分，有噓唏咳三種，微類道家之吐納，及日人北里博士川合春充等之呼吸，與拳術有密切之關係者也。
煉拳不煉工勁，終身無大成之望，工勁之種類甚多，惟閉氣不呼吸者，萬不可用。
人身之關鍵，上部在齒，下部在穀道，故上部用勁，非牙關緊閉不可，下部用勁非谷緊閉不可，兩關不緊，則百骸鬆懈，體魄強健，性質堅毅之人，行走坐臥，齒牙無不湊合，怠情者，則隨時隨地，張口若待哺然。
對打最好與所從學之師行之，進步較與同學者倍蓰，但對打之手，亦非臨敵之手，其效用已於前言之矣。
赤手與持刀之人角，多用腿飛擊敵腕，使其刀脫手飛去，此法極險而極笨，萬不可嘗試，苟能自信飛腿擊之，確有把握，則非敵為無能之輩，必己之藝，已臻絕頂，然彼己之藝，既相去懸遠，則亦安用踢去其刀，而後能之勝哉。
不善用械者，不如徒手，不拘何種手法，皆足破之，即技藝同等，赤手與持械者角，亦不必持械者佔優勢，但視雙方之進退便捷如何耳，世無以械擋械之手法，故赤手與持械之分別，祗在長短之間，所謂拳打開，棍打攏，即是截長補短之意。
己藝無把握者，見敵持白光射目之利刃，已自膽怯，又見其閃閃連劈而進，心益慌亂不知所措，勝負之數，乃不待交綏矣。
藝高人膽大，膽生於藝，固為不易之言，然養氣亦為拳術家要著，氣盛可抵五成藝。
能養氣，自沉著，其人藝即絕佳，苟其氣不盛，置之萬人集視之場，或王侯莊嚴之地，令其奏演平生技藝，必手慌足亂，非復平昔從容之態，故秦人武陽平日睚?珣?人，非不有藝，非不有膽，而一至秦廷，睹宮殿之嵯峨，朝儀之嚴整，即戰慄變色，不能自支。
理直者氣壯，故鴻門之宴，噲能瞧羽，羽自慚理屈也，寧羽之氣，不盛於噲哉。
拳術家臨敵，有發聲大喝者，亦以氣懾人之意，與煉習時聲喝不同，煉時之喝有兩用，一舒肺氣，一送勁過三，然祗陽勁拳中有之，陰勁拳不取此法，陰勁拳與人角及煉習，皆絕無聲息，故輕妙可喜也。
陽勁喜響腳，陰勁喜猴胸，皆有妨生理，但亦多系煉者過火，一若非此不足表示其別，而引人注意者，表示愈甚，弊害愈多，故治陰勁者，十九傴僂消瘦，形若病夫，其肺氣不舒，四肢捲曲故也，治陽勁者，則多患腦病，思想記憶力，漸生障礙，因響腳震傷腦海也。
陰勁猴胸之用，在不以胸當敵，而臨陣時，每利用猴胸，以創敵劈胸打來之掌腕，且陰勁手法，多走小門，猴胸則轉折較便，避敵較捷，故習陰勁，有不能不用猴胸者，至於陽勁，則響腳除自壯聲威而外，絕無用意，學者多不明理解，但務虛表，每以不響腳者，為無精采，教者為迎合學者心理，遂強自頓地作聲，可笑也已，吾鄉有拳師王春林者，習江西派字門拳，造詣頗深，祗以吾鄉俗尚陽勁，從習者少，王迫於衣食，乃以意改字門拳為響腳挺胸之法，現吾鄉尚有此種不陰不陽之拳術。
鄔家拳至湘潭，未三年，而湘潭原有龍門家之麒麟八卦等拳，全受淘汰，鄔家拳亦陰勁中之一種，與江西字門拳，無優劣之可言也，龍門家拳流於湘潭，年代雖不可考，然已有百數十年之歷史，則信而有徵，湘潭之老幼男女，無不知拳術，有所謂龍門家者，其藝力可知矣，鄔把勢竟能以猴胸短肋之陰勁拳，取而代之，未及十年，湘潭之人有不練，練必為鄔家拳矣，王春林技不及鄔，故遂同化，但鄔家拳萬不可學，學久必成廢人，因鄔得名於其足既斷之後（龍門家忌鄔授，而無力以創之，遂設宴招鄔，鄔居隔河，宴畢龍門家父子五人，自操舟送之，及中流，群起撲鄔，舟隘不能轉側，又不善泅，遂為所窘，斷其一足，鄔哀求舁至家，龍門家父子，謂其足既廢，當不復有為，許之，才及陸，鄔兩手俱發，舁手二人立倒地斃，舁足之一人亦重傷．餘二人疾逃始免，鄔足雖廢，而授徒自若，所授技，轉較前毒辣）由靠丁步變喜鵲步，靠丁步已無益於體育，況無變換之喜鵲步哉，（昔年軍隊中用藤牌者，必喜鵲喜步，以左右足疊躍而前，故有變換）鄔家拳之用靠丁步者，為初至湘時所傳，許八十一手，陰勁中不可多之拳式也。
嘗有少年，於未習拳術時，與人鬥輒勝，習拳數月，轉敗於前此鬥敗之人，因咎其師傳之妄，而為其師者，亦無辭以自解，王志群曰，即此可證拳術之尚養氣也，其人未習拳時，正如初生之犢，不知虎之可畏，一往直前之勇氣，每足懾人，既習拳數月，新步未得，故步己失，情知尋常手法，破綻過多，而欲求一必勝人之手，又卒不可得，故反覺無手可用，又未習拳時，勝負無關於聲譽，既習拳，則求勝之心必切，得失之念亂於中，運用之法窮於外，欲其不敗得乎。
練拳須一手是一手，吞吐要快，連續不妨略緩，不能如寫草字之牽連不斷也。
不論陰陽勁內外家，皆尚自然之勁，不可作意安排，作意安排，非但力盡陷於肩背，拳術亦無成功之望，且漸久必成肺病，浸為廢人。
臨敵全賴後手來得快，後手者，即接連而進之第二手第三手，以至於無窮之手也，來得快，則救得急，雖有敗手，亦一閃而過，敵無可乘也。
普通拳術家，不問其技之至於何等，必有二三手慣用之手法，其慣用者，為何種手法，最易窺探，蓋拳術家與人言技，多喜舉手作勢，而所舉之勢，必其平生慣用者，屢試不爽。
形意太極八卦等拳，在北方盛行一時，北方之拳術家，無不言形意太極者，然能得其三昧者絕少，練形意太極，不到成功之候，與人角，幾無一手可用，單邊長手之拳，非至爐火純青，矜平燥釋之度，不能言人角也。
雙拳雙掌，在拳術中為極笨極無用之手法，南方之練步拳中多用之，（練步拳有大練小練等名）不但因其以胸當敵，為不可用也，兩手同出，最違反勁路，不如單拳單手多多矣。
拳式中，皆有其主要之手法，學者不可不知，其主要者，必其應用最靈，變化為多者也，陽勁勝陰勁處，在走紅門，直截了當，獨來獨往，氣已辟易千人，陰勁主旨，雖在以柔克剛，然每以氣力不勝，（平聲）能避鋒而不能克敵，故習陰勁者，多專練一部分毒辣之手，如釘錐（即屈食指戳栗暴）蜂針（戟食指戳人）虎爪（亦名五瓜勁）鐵扇帚（用掌背擊）等，專走小門，攻人要害，有不著，著即戕賊人肢體，使人不復有抵抗之力。
北方拳術家角技，每有角至二三百手，不分勝負者，若南方之拳術家相角，則一二手，多亦不過五六手，勢均力敵者，不互中要害，即相揪相扭，同時力竭罷角，或重整旗鼓，相與復角，曾未有角至若干手，尚不分勝負者，此其分別之點，在北拳尚氣勁，南拳尚技巧，北拳相角時，多一立東南隅，一立西北隅，彼此一聲喊，各施門戶，或一步一步互相逼近，及手足既交，一兩手後，復各驚退數步，或各向右方斜走，一至東北，一至西南，再同時析身逼近，手足相交後，亦祗一兩手即各驚退，此一交即為一合，如此或數十合，或數百合，但視角者工力如何為差，苟非相去懸絕，則無不經數十合，始分勝負者，此尚是槍炮未發明以前，以長戈大戟決勝疆場之鬥法，蓋上陣必貫甲，出手較鈍，又多系騎馬，究不能如步行便捷，故一擊或一刺不中，必催馬斜走，伺機復擊復刺，不能立住死鬥，因此有數十合數百合不分勝負者，南拳則不然，純以技巧勝，功夫不到者無論已，有工夫者，其氣勁不必驚人，然出手必能創敵，角時多不施展門戶，臨時落馬，意到手隨，每有勝負之分，非特旁觀者，不知所以致勝之道，即被創之人，亦多不明敵手來去之路。
易筋經八段錦等工夫，持之有恆，能長無窮之力，但此種力，非拳術家所需要。
達摩非拳術家，今之言武術者，動稱少林，而少林又尊奉達摩，一若摩達於武術，無所不精，無技非其所創造者，少林拳術，少林棍法，皆久已有人著為專書，其假託與穿鑿附會之跡，今閱者膚慄三日，近年夏有所謂達摩劍者亦成專書，刊行於世，是達摩又多一門本領矣。
湖南鳳凰廳，民俗強悍，善武術者相遇，每以技決生死，其決鬥之法，憑地紳立死不責償之約，擇廣場列襯於旁，初以徒手相角，任人觀覽，死者即納襯中，隨時埋掩，而群致賀於角勝者之家，勝者出酒食相饗，樂乃無藝，死者家族，無怨言，無怨色，但自咎死者之無能而已。若徒手不能決勝負，則各持利刃，對立互砍，一遞一刀，不能閃讓，血流被體不顧也，弱者經數刀，即倒地不能復砍，強者每互砍至五六十刀，遍體皆為刀裂，猶揮刀不已，有寇某者，曾與人決鬥至十四次，多至互砍七十刀，但其人血流過多，年未四十，已衰萎而死，民國成立後，此種野蠻風習，已經官廳禁止。
秦鶴奇先生，上海人，知者無不稱其拳藝絕倫，餘恨無識荊之緣，未得一耹偉論，有友告餘曰，秦先生與霍大力士俊卿友善，嘗語霍曰，君右手右足之工力，誠不可當，但君不宜多怒，尤不可以全力擊人，防自傷內部也，霍極以為然，而側聞者不解所謂，先生曰，霍君手足之功，因其好勝一念，成之過速，右手實勁過八百斤，右足更在千斤以外，而內勁不及其半，安可以全力擊人也，聞者仍不省，王志群曰，是真知技者之言也，譬之戰艦，噸量小者，必不能載口經過大之炮，謂體小不勝震也，今之練拳者，每多專練一部分，即成功如霍公，猶有自傷之懼，況不可期耶，是足資治技者憬悟矣。
拳式中每有手足齊出之手法，南拳中尚少，北拳中則數見不鮮，甚至雙拳或雙掌，加以明尖，而習者猶自詡為絕妙之手法，以為三者齊出，敵無招架之方，殊不知此種手法在拳術中為絕無意識之動作，於理法實用三者，胥無所取義，乃全無拳術知識者所意造，拳式中有此種動作，羼雜其間，則全式無一顧之價值，可斷言也，或者曰，拳式之構造，其意不在手手能打人，不過為引活勁路，煅練手足而已，此種手法，練習既久，能使一足獨立不搖，而子何詆誣之甚也，志群笑曰，拳術中那一手不是引活勁路，煅練手足，但勁路既雲引活，則違反勁路之手，自不能用，此種手法，乃是牽掣勁路，使不得條達於四肢，與力學生理，皆相背馳，安望其能煅練手足也，且下部之穩實與否，全視其足勁如何，以為比例，兩足有勁，氣能納注丹田，則下部未有不穩實者，一足矗立，不提肛（即閉穀道），不疊肚（即氣注丹田），下部決無穩實之可能，明尖之不可用．亦即此理，蓋用明尖時，立地之一足，不能屈曲，不屈曲，則肛不提，肚不疊，故用明尖必於敵退步或轉小門時，乘其步馬動亂，奮足一擊，敵乃無騰挪或接擊之餘地，從未有決鬥伊始，或敵步未動時，即以明尖擊人者，跺子腳暗鏟等之能百無一失，即在落馬先穩下部，而發出之腳，又去勢不遠，發以全力，收以全力，故中能創敵，不中亦已反客為主，早留第二發之地步，然用腳則腳，用手則手，雖已落馬，亦無手足俱發之理，況一腳矗立不落馬者耶，其無用之程度，尚不得稱為敗手，直一無意識之動作耳，萬不可用，萬不可用。
拳式中凡有丁字步者，皆可用足，蓋丁字步本為半步，跺子腳暗鏟溜步趕步等等，無不從丁字步化出，靠丁步亦可用跺子腳連環拐暗鏟，但須坐前腳，發後腳，於敵穿小門時，百發不失一，惟溜步趕步，則不能用之也。
敵來勢過猛，即退讓一步，坐實前腳，發後腳迎擊，每能反客為主，此種關頭所用之腳，多系從靠丁步化出。
江西派字門拳中，有所謂圓字者，理法實用俱妙，與陽勁拳中之穿連手略相似，而靈巧過之，惜近時學者，於穿時多不帶胳膊，不轉胸祗穿手腕一節，是大毛病，由大門轉小門固用穿，由小門轉大門亦可用穿，不帶胳膊不轉胸，則敵手祗須略硬，或略沉或略起，或後足向空方稍移，皆能頓易主客之勢，而穿者反授胸於敵，以供其衝擊也，蓋穿者轉一尺，當者祗須轉一寸，故以紅門手（即大門）擊轉側門（即小門）者，無不後發先至，其勢然也，若穿者帶胳膊轉胸，則不至脫橋，而主客同一形勢矣，主客形勢既同，不必硬者佔勝，勝利當屬之識鬆緊者，來手無論硬至何等，若自度不能勝，（平聲）祗須略鬆手勢，將鋒頭避過，隨將腳跟一定，牙關一緊，以全力乘其舊力已過，新力未發，無不克敵制勝者，此謂之借力打力。
練拳氣喘色變，其故即在不識鬆緊，從首至尾，握固不肯放鬆半點，自以為孔武多力，其實拳愈練，而力愈陷，氣喘色變，特其顯於外之徵候也，凝神集氣，一手是一手，全身之勁但注於一擊之中，手既打出，立須鬆放，則雖連演數十百次，亦必行所無事，安有喘氣變色之患哉。
拳術中有所謂重拳法者，湖南人練者頗多，能碎數寸厚石板，見者多疑為邪術，實非邪術休，其?繰艉妒k，於午夜跌坐井畔，爇香於前，念清心??@句，運臂揮拳向井中一擊，念百遍，揮擊千餘拳，如是者不輟月餘，拳下自能激井中，殷殷成聲，又月餘，水深丈許者，隨拳蕩動，更月餘而功成矣，此非邪術，乃漸近之功也，然其成功祗在一部份，故非內功先成者，雖成功亦不免有自傷內部之懼。
紅砂手亦非邪術，是練成之藥砂，亦暗器之類也，與人角時，必搶上風，否則不能施放，與拳術毫無關涉，鄉村拳師多用之者，因己無實力，慮角時不能勝人，又不善用其它暗器，故以此藥，因風迷人雙眼，而一任其攻擊也，此為極不道德之舉，不足效法。
拳術中最平庸者為單掌，而最適用者亦為單掌，惟單掌能跌人於數步之外，能破人一切手，單掌之變化極多，敵來手低，則沉而後掌，高則託而後掌，左則閉而後掌，右則分而後掌，凡中上部之手，無不可以掌接擊之也。龍頭手，獅子大張口，（亦名虛實手）皆從雙掌化出，極適於用，因虛實相倚，奇正相生也，惟未經變化之雙掌，萬不可用，無虛實，無奇正，弊害百出，以單掌破之，絕無變化抵抗之餘力。
拳術必須口授，圖說雖詳，祗足供學者參考，不能恃為入手之圭臬也，拳術非柔軟體操可比，柔軟體操無變化，拳術之妙，全在變化，運用動路，祗在分寸之間，口授猶時有辭不能達之處，寧筆墨所能盡之，至於點穴，尤差之毫釐，失之千里，豈草率不備具之圖，所能標舉，而使讀者運用無訛乎，人身要害之處，有最簡單而最明瞭之觀驗法，以己之母指從心窩量起，上下左右與中指距離之處，皆為要害，復從中指起量，與母指距離之處，亦皆為要害，但此限於頭部及前後胸背，四肢無死穴也，僅能阻遏血脈，使人麻木，失其神經作用，至言以一二指點人四肢之一部，即能使人立死，非魔術則欺人之談矣。
村拳師秘藏之人身穴道圖說，所標舉即不謬妄，學者亦不能對本實施，而行之有效，書中雖有註明某穴用陽手，某穴用陰手，及用一指鑣或二指鑣，或三四指鑣者，然學者內功未成，安能附勁於一指之顛，透人筋絡，至於傷科藥方，尤乖醫理，每有一方多至五六十味者，而其中性質相反之藥，時相併列，且傷科藥方中，無不喜用極毒烈不常用之藥劑，以人命為兒戲，莫其於此。
點穴之術，非深明生理學者，所言類多謬妄，今之拳術家，輒言能點穴，此欺世駭俗之談也，世人舉數，多喜言三十六七十二，合之為一百零八，而言穴道者，亦遂謂人身有三十六死穴，七十二活穴，合之周身有一百零八穴，此種絕無根據之談，稍有知識者，聞之冷齒，村拳師授徒，無不秘藏二鈔本，以欺罔學者，二鈔本為何，一人身穴道圖說，一傷科藥方，雖人各異其傳，然自誇得之某某名人，或傳自某某異人，則皆同其詞也，餘初得從村拳師許，賭此類鈔本，殊自驚為異數，以為如此不傳之秘訣，非拳師雅重餘者，安肯推誠相示，因其中文句，多不可通，不能強記，遂殷勤乞得，繕錄一過，亦秘而藏之，不輕以示人也，是後每值其它村拳師，必以言探其有無秘藏此類鈔本，始皆笑不肯承，以利欣動之，則故躊躇作態，強而後可，及其出以相示，類多德色，內容或詳或略，而其文句之不可通，標舉之絕無根據，藥方之全無理由，千篇一律，以意義還叩之村拳師，或不能答，或答以玄虛不切事理之言，非吝不肯告，實不能以其昏昏，使人昭昭也。
拳術家每侈言，某手非某手不能破，此欺人之談，絕無其事也，惟硬不破，惟快不破，硬中須有軟，既快貴能穩，則真不破耳，出手如風馳電掣，勝負分乎瞬息之間，寧有絲毫措思餘暇，敵手未動，我無由預測其將出何手，而預為破之之手以待，敵手已動，則我縱眼明手快，亦不能立判其為某手，而我非某手不能破之也，且凡手法之佳者，其變化必多，世未有施用某手不能創敵，猶頻頻施用之也，尤未有出手不收，以待敵人之接擊也，村拳師授徒，不明理解，每好為似是而實非之言，以聳人聽，以取多資，故有此類說法，為其徒者，安有判別虛誣之識，如是某手不能破某手之說，幾成為拳術家之公例，其眯目無識，為可笑矣。
動手先落馬，出手必送肩，落馬則肛自上提，氣自下注，下部一穩，則全身之勁，自能貫注於肩背達之，打出之肘腕，故曰出必送肩也。
善拳術者，不必善蹤跳，善蹤跳者，亦不必善拳術，蹤跳本另是一途工夫，與拳術全無關涉，今人論拳，每混合二者而言，以為善蹤跳者即拳術家，而拳術家亦無不善蹤跳者，霍元甲拳名滿天下，絕不能蹤跳，趙玉堂能一躍登三丈高屋樑，亦絕不能拳，此其明證也，蹤跳祗在身輕，身輕由於腳有力，其用功之道，不與練拳者同其蹊徑，謂蹤跳與拳藝同屬於武術則可，謂蹤跳屬於拳藝，則不可也。
拳式中有所謂九滾十八跌，及林沖下山，貴妃醉酒諸式，全用撲跌躦滾，說者為此類拳式，善能敗中求勝，為練拳者不可不知不可不能之身手，鳴呼，為斯言者，殆不知拳術為何物者也，拳術家以技與人角，其敗中轉勝之手法，每出於意外，有一不可有二，即其本人，亦不能以此手法，為第二次之施用，如棍術中之鐵牛耕地，全為敗中轉勝之棍法，然學棍者，雖與人角至百次敗至百次，亦決無施用鐵牛耕地之時也，藉以上所舉拳式，為練習使身體敏活之用，未嘗不可，然在拳術中，已落下乘，至欲用其手法以臨敵，則恐終其身與人較，日在敗中而無求勝之機也。
人之右手，每較左手便捷，如是練拳者，多專練左手，以圖補救此天然之缺憾，但左手練硬後，右手之便捷復遜，世無兩手完全同等者，此實無關於拳術之程度，即能練至兩手完全同等，用時亦無兩手同施之理，雙手不如單手，與雙刀不如單刀，雙劍不如單劍之理正同，學者殊不必以左手硬遜右手為病也。
低馬拳式與高馬拳式之比較，低馬拳式，利於實力不足之人，短手容易上勁，又出手多走小門，故練低馬拳式者，半年三五月後，即能應用，高馬拳式，則非實力充足之人，加以一二年之苦練，幾無一手可用，然及其成功，高馬拳較低馬拳簡捷多多矣。
沉託勁在陽勁拳中，用處極多，以其利於搶紅門也，陰勁拳則多喜用分閉勁，若字門拳中之內圓外圓，則又沉託而兼分閉者矣，江西有某老拳師者，善字門拳，由圓字變化一手，名為蝴蝶手，極運用之神化，敵手一為其手所著，即如膠粘不可脫，敵進則退，敵退則進，其柔殆類蛛網，終其身無能破之者，安徽有饒某者，業窯，人遂稱為窯師傅喜治技，善側掌中人，因其所業，恆須以掌範泥也，雄視一鄉，村拳師憚其勇，莫敢與較，然皆惡其慢也，會有鳳陽女子，鬻技於其地，雖纖弱而矯捷如飛鳥，村拳師謂其能在饒上，設詞激饒往角，實欲因以創饒，饒負氣往，女騰一足，饒側掌擊之，斷其踝，女遂傾撲，狼狽遁去，饒聲譽益振，無何，復一鳳陽女，訪饒於其居室，適饒他往，饒家飼家雞十餘頭，女盡系之以去，行時顧饒家人曰，此去裡許有雷祖殿者，餘將遲饒於彼，一日不至，則宰食一雞，饒歸聞語，將往懼不勝，不往則損名且失雞，不得已陽為力人往，至則見有女年可二十，姿容娟好，跌坐階際，連雞置於左右，饒徑前語曰，吾窯師傅之力人也，彼適不得間，命吾且將雞去，言已趨攫雞，但覺有物中股際，即撲跌尋丈外，饒茫然不知致撲之由，知不敵，踉蹌而歸，焦急無可為計，饒有長年僱工名張老者，年已六十餘矣，以力傭於饒且二十年，饒固以尋常力人遇之者，至是張老見饒環室而行，若重有憂者，乃請曰，君得毋慮鳳陽女難勝，而雞不得返乎，饒曰然，因言跌時情狀，張老笑曰，吾將為君往索雞，得則君居其名，不得，於君無與也，饒恚曰，奈何誑我，吾且見敗，若奚往焉，張老曰，吾固言不得於子無與也，饒終疑之，然計無所出，姑允偕往，女仍跌坐如前，張不語，突前取雞，女自裙底飛一足出，張提而投之，女駭請姓氏，張自指其面曰，吾窯師傅也，女拜手謝教去，饒伏地不起曰，與公同寢饋近二十年，竟不知公身懷絕世之藝，謹請屬為弟子，張欣然受之，授以技術，越三載，而前鬻技之鳳陽女至，指名索饒，饒與較，三數合後，女復騰足，饒以左手把持之，女立地之足亦發，饒以右手接之，女身中懸不偏頗，饒知為勁敵，作勢遠投，女著地大笑而去，饒歸面張陳述，張驚曰，汝傷重矣，久且不治，饒曰弟子未嘗敗，胡言傷重，張命饒袖示其胸兩乳旁各有黑點如錢大，始駭服，泣請醫治，張曰，汝投時不應縮手作勢，彼足距汝胸僅及寸，縮手即為所中，其勢然也，彼等之頭，皆附以鐵，一著即傷，無可倖免，喜傷處非要害，若上下寸許，則無可為矣。
觀饒某之受傷於不自覺，可以知拳術之難矣，使當日其師不在側，則饒某將至死不晤其死於藝之疏也，拳術家以技與人角，因傷致死，而不知所以殺身之故者，不知凡幾，故俞大猷曰，視不能如能，生疏莫臨敵，凡百藝術，皆有競爭角勝之時，惟以武術與人角勝，則動輒孤注性命，真有能耐者，不輕與人言技，即懼因名而招來角者也，長沙陳雅田，善技享重名，來訪者嘗不遠數千裡，晚年益甚，陳患之，每辭以他出，而陰瞰其人，藝皆出己上者，因益自韜匿，遂得終身不敗於人。
拳師與人角技，每喜於數步外，兩手上下連環旋舞而進，來勢一若極兇猛之致，工夫不純熟者遇之，無不辟易，其實破之極易，自己手硬者，直走紅門衝擊之，彼旋舞之手，著手無不披靡者，若自料不能硬進，祗後腳略橫半步，即是直來橫受之道，彼旋舞之手，亦無所施矣，須知兩手上下旋舞，著人必不入木，無避讓之必要也。
餘於長沙組織國技學會時，延聘各地武術家，前後以百計，雖藝有高下，然其談論技術時，莫不神色飛舞，有不可一世之概，若第就其外表觀之，皆萬夫之雄也，湘潭曾甫，年四十餘，以拳術享重名，凡鬻技於湘潭者，無敢不先謁其門，非然者，即真有能亦無可得貲，因是曾之聲譽益隆而究無有知其技至何等者，餘以六十金招致之，居會中將一月，與他拳師言，恆傲岸不為禮，人多銜之，屢欲與角，餘慮俱傷，力為排解，曾知不見於眾，亦興辭去。曾行之前一夕，餘治食祖之，曾半醉，欣然語餘曰，吾有妙手，當於再會時出以相示，此次雖聚首一月，實未得盡吾長也，餘時亦被酒，乃笑曰，君手皆妙，復何手之能獨妙也，曾曰，妙在能倒人，餘曰，君手皆能倒人，此何手而特妙也，尚勁者乎，尚快者乎，曾曰，尚勁與快，始能倒人，則不得雲妙矣，餘曰，是則神術也，曾曰否，餘推案而起曰，不勁不快，亦非神術，餘敢必其無此妙手，曷請相示，但得倒餘無所忤，他拳師從而和之，曾色撓，志群師力止餘，曾慚恧即夕遁去，拳師以此術弋貲者，十人而八九，不曰有秘密之傳，即謂有神妙之手，學者求藝心切，無不入其術中，其實皆詐欺取財者也，拳理既通，安有所謂秘密，安有所謂神妙，拳理不通，何手不能謂之秘密，何手不能謂之神妙，且學技者，貴得其道而力持之，工夫既深，神化自出，父不能傳子，兄不能傳之弟，寧可貨而得之者。
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