Yuraku
梁武帝蕭衍是漢朝開國宰相蕭何的二十五世孫子，也是南北朝時期梁朝政權的建立者。
按理說，梁武帝蕭衍是個好人，也是個好皇帝，他不但掃滅了諸多割據勢力，在位四十八年間，不分春夏秋冬，總是五更天起床，批改公文奏章，在冬天把手都凍裂了。他也很節儉，一個帽子能戴三年，一床被子能蓋兩年。
但是這個蕭衍有個最大的毛病，就是喜歡把自己送進廟裡去當和尚，每次都要大臣們花錢把他贖回來，每次最少一億，最多的一次花了兩億，等於替和尚狠狠地敲了國家一記竹槓。
梁武帝原本也是個有作為的皇帝，小時候就很聰明，而且喜歡讀書，是個博學多才的少年，尤其在文學方面很有天賦。當時他和另外七個人一起遊於竟陵王蕭子良門下，被稱為“竟陵八友（“李白一生低首謝宣城”的謝朓就是其中之一），接受南齊蕭寶融“禪位”之後，也曾勤於政務，不分春夏秋冬，總是五更天起床批閱奏章，在冬天把手都凍裂了。蕭衍的節儉也是出了名的，史書上說他“一冠三年，一被二年”，每天只吃一頓蔬菜和豆類的簡單飯菜，有時候一天就喝一頓粥。
但是不知道怎麼回事，蕭衍喝了和尚的“迷魂湯”，開始對捐錢給寺廟發生了興趣，在自己每天只吃一頓飯的情況下，不但給寺廟動輒千萬地捐錢，還給自己看著順眼的和尚“重修廟宇再立山門”，把個南梁治理得遍地光頭。於是大臣們不樂意了，紛紛上書勸諫：年老人家把錢都送給和尚了，咱們可就沒錢養兵賑災了。
可是見著和尚就高興，見著大臣和公文就心煩的蕭衍想出了一個損招：你們不是不願意花錢嗎？我把自己送給寺院總行了吧？我沒禪位給任何人，所以你們還不能另立新君，皇帝罷工了，您們也沒好日子過！蕭衍還給自己的這個舉動起了一個好聽的名字叫“捨身寺院”。和尚們一看“人質”主動上門，自然笑得滿臉肥肉亂顫，口吐蓮花大灌迷湯：皇帝陛下佛學淵源深厚，要是不開壇講法，那簡直是對芸芸眾生不負責任！
於是蕭衍脫下龍袍披上袈裟，開壇大講《涅槃經》、《金字三慧經》，全國各地的和尚一聽皇帝親自講法，那這機會可不能錯過——聽過皇帝說法，那也是天子門徒，回去別說欺負老百姓，就是地方官見了自己，也得點頭哈腰。
和尚們樂了，大臣們可要愁死了：這個不靠譜的皇帝朝政都不管了，我們還不能替他處理政務。萬一他哪天回來，說我們僭越，可就要滿門抄斬戶滅九族了——大臣們是不相信在涉及皇權的時候，“和尚皇帝”會“慈悲為懷”的。但是“國不可一日無君”呀，於是大臣們哭著喊著求他回去上班，最後連蕭衍的老媽（皇太后）都跪下來哀求，這時候蕭衍才吞吞吐吐說話了：我現在“捨身”到寺廟了，能不能回去，你們去跟和尚商量。
大臣們就去跟和尚商量“贖回”皇帝的價格，一千萬、兩千萬，大臣們咬著牙往上加價，但是和尚們“寶相莊嚴”，似乎不屑一顧。直到“贖金”加到了一億，和尚們才“首肯”。交易達成，皇帝回宮，看似這場“自我綁架”的鬧劇也有了一個比較可以接受的結果。但是大臣們小瞧了梁武帝蕭衍的痴迷與和尚們的胃口。自從中大通（梁武帝蕭衍的第四個年號，公元529年起）元年三月拿到一億贖金後，和尚們在九月又把蕭衍弄到寺廟“捨身”去了，而且自那以後，和尚們“明碼標價”，每次贖金多了不要少了不行，就是一億錢。
嚐到甜頭的和尚們在蕭衍的配合下，一共上演了四次“捨身（綁票）”鬧劇，用贖金鑄了十方金銅像、重修了被大火燒燬的同泰寺（有大法力保護的和尚廟也會著火？），最後南梁的寺院達到了兩千八百多座，杜牧寫詩說“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”實際是說少了，因為《南朝寺考·序》：“梁世合寺二千八百四十六，而都下（健康）乃有七百餘寺。”
雖然對和尚們崇拜到了無以復加的程度，但是和尚的祖師爺並沒有保佑蕭衍，這個蕭衍荒廢朝政被大臣造了反，侯景（原東魏大將）叛軍包圍了皇宮，還引來玄武湖的水來了個“水淹七軍”，那個“和尚皇帝”在宮裡千呼萬喚，叫天天不應叫地地不靈，他平時最信賴的和尚們不但沒給他來個“十三棍僧救唐王（原本也沒救過）”，甚至連飯也沒給他送一口，蕭衍最後活活餓死，也算到西方極樂世界去了……
半壺老酒半支菸
杜牧有云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，可見南朝佛教的盛行。信佛者不乏王公貴族，其中最著名的就是南朝梁開國皇帝梁武帝蕭衍，就曾四次捨身出家。
梁武帝在普通八年（527年）第一次前往同泰寺舍身出家，三日後返回；大通三年（529年）第二次到同泰寺出家，後由群臣捐錢一億，贖回了“皇帝菩薩”；大同十二年（546年）第三次出家，朝廷用了兩億錢將其贖回；太清元年（547年）第四次出家，在同泰寺住了三十七天，朝廷又花費了一億錢贖回。
皇帝出家當和尚，聽起來是很荒唐的。至於蕭衍為什麼要去這樣做，試做下分析。
先了解下蕭衍這個人。
蕭衍464年－549年，字叔達，小字練兒。南蘭陵郡武進縣東城裡（今江蘇省丹陽市訪仙鎮）人。502年逼迫齊和帝蕭寶融禪位，建立梁朝，548年餓死在建康臺城，在位四十八年，南朝諸帝在位最久者。蕭衍喜好讀書，南朝齊竟陵王蕭子良門下“竟陵八友”之一，文筆華麗，所做詩篇流傳至今。後助力齊明帝蕭鸞為帝，開始顯赫。蕭衍稱帝后，節儉成性，勤於政務，納諫入流，積極吸收寒門學士，創立十八班官制平衡門閥。吸取南齊皇室內亂的教訓，對待親屬寬和，但疑心極重。晚年崇尚佛教，怠於政務，朝政逐漸昏暗，引發侯景之亂，被自家兒孫置於不顧，飢渴中逝世。
佛教從東漢明帝傳入中國以來，其所主張的因果觀深深吸引生活悲苦的百姓，逐漸發展，特別是在魏晉南北朝這種動盪的年代更為盛行。高僧們的佛壇講經深受貴族平民的歡迎，雲集者不可勝數。東晉高僧慧遠的“一闡提皆得成佛”，也就是人人皆可成佛，就曾引發很多士大夫參與的廣泛論戰。對於蕭衍來說，做“竟陵八友”時，蕭子良精信佛教，經常聚會名僧，講求佛法，蕭衍也就遊於其中，近朱則赤。況且蕭衍小名“練兒”，出自佛經，是梵語音譯，全稱“阿練若”或“阿蘭若”，就是樹林、寂靜處、無諍地。如此看來，蕭衍崇信佛教也就不足為怪了。
504年，登上皇位才三年的蕭衍下詔尊佛，佛教在南朝進入全盛時期，興建寺院，佈施捐資不用說了，健康城“佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃”。 不只是這些，梁武帝對佛教經典的理解程度相當深刻，甚至親自撰寫闡述佛學概念觀點。在533年，梁武帝於同泰寺講《金字摩訶般若經》時，與會的高僧有千人，信徒達萬人。梁武帝針對佛教制度進行了一些改革，完善了戒律戒規，比如和尚要斷除酒肉，供奉佛像改用素食等等，使其更符合自身對於宣揚佛法的要求。而且梁武帝也極力維護佛教權威，不能接受任何詆譭或者嘲諷佛教的事。特別是在507年，梁武帝針對寫出《神滅論》的範縝組織了數十人著文進行反駁，以證明佛祖是存在，佛法是可信的。可惜沒贏，反倒讓範縝將《神滅論》更改為問答體，更容易流傳，當然這是後話了。所以說梁武帝出家可不是一時腦熱，而是一種從內心湧出的信奉。身為帝王之軀，尚且捨身禮佛，百姓會更加信奉佛教，梁武帝何樂而不為呢。
梁武帝四次出家後，其中有三次都是朝廷花錢贖回。第二次，第四次都是億錢，第三次更是高達兩億錢，朝廷真有錢。確實是這樣的，在梁武帝為帝后，一掃前朝汙穢，賦稅增長，統治狀況明顯改善，錢真的很多，都是剝削底層人民來的。在梁武帝時期，有項非常重要的改革，《隋書·食貨志》記載“至普通（梁武帝年號）中，乃議盡罷銅錢”，用鐵錢取而代之。從西漢五銖錢發行以來，人們眼中習以為常的銅錢要被取締了，而造錢的材料換成了鐵。其實這也是無奈之舉，銅錢流通中磨損極大，世家大族還剪錢回收銅，自己私鑄銅錢。南朝朝廷掌控的銅礦本來就少，這就導致中央王朝手中的銅量不足，貨幣流通惡化嚴重。所以梁武帝在523年-535年間進行了大規模的鐵錢鑄造。拋開本位制不說，單論鐵銅的價值，鐵當然沒有銅值錢，當年的老百姓都知道，對於鐵錢有很大的牴觸情緒，仍喜歡留用銅錢。而且梁武帝的鐵錢政策實施的前提就是銅錢的退出市場，直到沒有銅錢的存在。以至於鐵錢發行相當不力。梁武帝出家後，朝廷名義上是花費數億將其贖回，實際上是將鐵錢大量的投放到市場。因為本身寺廟購買力就強，鐵錢多流向普通百姓手中，加之寺院佛家的身份，更容易為民眾接受，如此一來鐵錢流通就不成問題了。事實上，鐵錢的大量投放對於梁朝的經濟發展是起了重要的作用。
梁武帝的出家的原因還有很多，比如團結上層貴族，鞏固統治基礎等等，無非都是坐穩皇位的需要，當然這都是出家這件事情衍生出來的有利影響，或許並非是梁武帝的本意。人類做事可能都會有某種趨利性的目的，對於梁武帝這個佛學尊奉者來說，相信他的捨身出家更多的是出於純粹的信仰，而非其他。
