笑傲江湖6270784278757
不用假如，就有兩個時期，是以法家思想為中心：一是秦始皇。二是漢武帝。
我們先簡略說一下法家思想。
一、商鞅。
商鞅提倡尚奸，即選拔重用奸惡之人。《商君書-去強》有曰：以善民治奸民，國削至亂；以奸民治善民，國治至強。 尚奸必出惡政，商鞅之惡政包括馭民六術：弱民、貧民、疲民、辱民、愚民、虐民。
一、弱民。 《商君書-弱民》有曰：民強國弱，民弱國強。治國之道，首在弱民。 又曰：政做民之所惡，民弱；政做民之所樂，民強。 秦統一天下後，收天下之兵於咸陽，鑄十二金人。以弱天下之民。
二、貧民。 就是讓人民在貧困線上掙扎，使人民‘’家無積粟‘’。商鞅認為，‘’家有餘食，則逸於歲‘’。
三、疲民。 還要讓人民疲憊不堪——疲民。 商鞅要求，百姓在耕地時，眼睛不能亂看，耳朵不能亂聽，嘴巴不能亂說。 這不禁讓人想起驢拉磨時，主人為了讓驢專心拉磨，會把驢的眼鏡蒙上。法家比驢的主人想的更加周全，不但要蒙上眼睛，還要塞上耳朵，堵住嘴巴。 在法家眼裡，人不如驢。
四、愚民。 愚民就是實行文化專制，讓百姓愚昧無知。商鞅謂之：民愚則易治。 韓非謂之：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。 法家認為，刑罰和陰謀詭計只是捍衛君權，奴役臣民的低級手段。愚民才是高級手段，讓人民成為沒有思想，沒有靈魂的行屍走肉，任由君主驅使。
五、辱民。 考古出土的秦簡中，老百姓家養的牛瘦了幾斤，就是犯罪。就要受刑——人不如牛。法家為何如此辱民？商鞅回答：民辱，則尊官。
六、虐民——斯德哥爾摩綜合徵。 在電影《電鋸驚魂》中，在割肉稱重項目中。砍掉自己胳膊，而活下來的女子，把斯德哥爾摩綜合徵展現的淋漓盡致。 
《商君書.說民》謂之：任奸，則民親其制。 《商君書.去強》謂之：重罰輕賞，則上愛民。斯德哥爾摩綜合徵應改名商鞅綜合徵。
二、韓非子。
法家是讓人民做犬民，做狗奴才。韓非子謂之：從主之法，順主之為，專心於事主者，為忠臣。寡聞從令。
韓非子還提出了三綱理論：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。
韓非子甚至提出君叫臣死，臣不得不死——主而誅臣，焉有過！
而儒家認為，把人民當奴才的君主，必須誅殺。孔子謂之湯武革命，孟子謂之，湯武誅獨夫。
介紹了法家思想後，再說法家思想佔統治地位的兩個時期。
一、秦始皇。
秦始皇收天下之兵，鑄十二金人。以弱天下之民。
秦始皇為實行法家愚民政策，扼殺言論，創立誹謗之法。還立夷族連坐之法，告奸之法。
這是中國法治史，乃至華夏文明史上一次巨大的倒退。
秦始皇焚書坑儒，毀滅華夏文明。
二、漢武帝。
漢文帝時，儒家大師丞相張倉已經廢除暴秦誹謗之法、夷族連坐之法、告奸之法。
漢武帝時，法家酷吏張湯重立暴秦惡法。
漢武帝對法家思想推崇備至。法家認為大臣是國君的死敵和奴才。 《韓非子-難四》中稱，群臣皆有陽虎之心，而君上不知。既然群臣皆似陽虎，隨時準備謀反叛亂，那誅殺之便是天經地義：
元光四年冬，魏其侯竇嬰有罪，棄市。
元狩元年十一月，淮南王安、衡山王賜謀反，誅。黨與死者數萬人。
元狩五年春三月甲午，丞相李蔡有罪，自殺。
元鼎二年冬十一月，御史大夫張湯有罪，自殺。十二月，丞相青翟下獄死。
元鼎五年九月，丞相趙周下獄死，樂通侯欒大腰斬。
天漢三年春二月，御史大夫王卿有罪，自殺。
太始元年春正月，將軍敖有罪，腰斬。
後元元年夏六月，御史大夫商丘成有罪，自殺。
除了群臣外，就連國君的夫人、兒子也是其死敵。 《韓非子·備內》有曰：萬乘之主，千乘之君，立嫡子為儲君後，夫人和太子便希望君主早死。夫人、太子欲君之死，非愛非憎，利在君之死。利君死者眾，則人主危。
在《韓非子-八奸》中，“同床”、“在旁”、“父兄”被韓非視為最大的威脅。這些法家思想決定了漢武帝的另一大嗜好——屠戮自己的骨肉至親：
元光五年，張湯誣陷陳皇后施巫蠱之邪術，祝告鬼神，禍害他人，屬大逆無道。陳皇后被廢，三百多人被誅連。這僅僅是巫蠱之禍的前奏。
徵和二年秋七月，漢武帝指使法家酷吏江充、太監蘇文以巫蠱之禍，誣陷太子。太子劉據認為，若聽之任之。皇族將被天子趕盡殺絕，自己與母親更是必死無疑。於是，先發制人。武帝命丞相劉屈氂平叛，死者數萬人。
漢武帝利用巫蠱之禍，將自己的妻子、兒子、女兒、兒媳、孫子、孫媳，幾乎滿門抄斬。長安城中數萬軍民也命赴黃泉，連沒有參與鎮壓的任安等人也被腰斬，太子門客基本上都被滅族。
不久之後，漢武帝又開始重新調查巫蠱之禍，從而開始新一輪屠殺，法家酷吏江充已死。再盡滅其族。蘇文被燒死。就連平定太子叛亂有功的劉屈氂等人也全部被殺。死於巫蠱之禍者，達數十萬人。
韓非子有曰：刑不避大夫，近愛必誅。法家之邪惡、反人類可見一斑。
漢武帝重用法家張湯，立腹誹之法【肚子裡罵皇帝之罪】。 漢武帝與張湯謀劃發行白鹿皮幣。問與大夫顏異，顏異認為不妥。並未罵天子。天子不悅。法家酷吏張湯認為，顏異欲罵天子，不言而入腹。 便以腹誹罪處死顏回十世孫。儒家大師顏異。
漢武帝藉助法家，建立了一個人整人、人治人、人吃人的邪惡時代。幫君主馴服奴才，作惡害人，這就是法家的使命。
隋唐宋，儒家思想主導地位。
秦皇漢武，法家思想佔統治地位。明清法家思想佔主導地位。明清時期五百多年法家思想的統治。孕育了中國人根深蒂固的奴性。
梁啟超稱，中國人唯一領先世界的，是法家的防民之術。中國人最大的劣根性，是奴性。
實踐證明。法家是民主、法治、憲政的頭號死敵。法家思想不滅。中華民族不興！
附錄：秦皇漢武時，法家思想佔99.5％。明清時期，法家思想只佔85％。明清無告奸之法。骨肉至親之間若檢舉揭發。對檢舉者用重刑。
楊朱學派
歷史上的法家，其實也是源於儒家，因為法家的主要代表人物韓非子、李斯等，都是儒家大師荀子的學生。所以法家是從儒家異化出來的一個學派。也因此法家與儒家、道家，甚至墨家根本就不在一個層次上，只是一個較小的學派。
其次，歷史上的法家主張嚴刑酷法，強調通過獎罰來治理國家，主張帝王要通過所謂法、術、勢「實際就是權謀」來維護和鞏固君主集權統治。所以，法家並非現代人所講的民主法制，不能把法家理想化。
再次，法家雖然成就了秦國的強大並統一了六國，但秦王朝的短命也是與法家的主張脫離不了干係的，所謂成也蕭何敗也蕭何。
因此說，法家在歷史上不可能成為正統，只能是給統治者提供的一種拿不出手的手段。所謂「狗肉不上席」
一位退休的大學教授
這個假設有點穿越，涉及傳統文化的變化問題，既然已經提出，不妨就讓我們以法家代替儒家文化，玩一回穿越劇。
“公堂每天人滿為患”。如果你生活在秦朝，那是個風和日麗的中午，你漫無目的地在街上瞎晃悠，不小心撞了一個陌生的路人。你連忙道歉，路人也懶得多說，就一句“咋們公堂見。”要知道，法家就是注重法制建設，一切以法律為準繩。既然人人懂法，個個講法，並且不講情面，那公堂自然就人滿為患。
“功勞只看軍功”。還是在秦朝，作為一名布衣，你想出人頭地。想法很好，你說自己才高八斗，條件不錯。對不起，秦朝考核一個人的能力，不是讀書行不行，而是看你在戰場上殺過幾個鬼子，論功行賞只點人頭，你殺敵越多，說明功勞越大，自然高官厚祿，絕對不摻水分，實打實。
好了，法家文化最重要的就是富國強兵和依法治國。不過現實只能是假設，儒家思想才是存在於人們腦海中年代最久，最具影響力的文化，別的只能望其項背，自嘆不如。
富春葉語
那麼中國會有層出不窮的宗教戰爭，歐洲就打了上千年。中國可能會像歐洲一樣出現40，50個國家。
還有層出不窮的造神運動，洪秀全為什麼砸孔廟？因為你先得過聖人這一關，才有資格造神。
如果你講的教義膚淺，單純洗腦用的，連《論語》都比不了。你的人格連孔子的君子人格的超越不了。
你還有什麼資格造神？孔子就是試金石，儒家思想首先就是歪理邪說和政教合一的天然屏障。
所以洪秀全想要造神，接著搞政教合一首先就得砸孔廟。
所以沒有儒家思想，中國國土會四分五裂，並且長時間處於宗教戰爭，政治上貴族世襲（恰恰是儒家的有教無類和學而優則仕消滅了貴族階層）和政教合一之中。
空空空42973354
如果以法家為中心，那麼可以參照歐洲了。
歐美諸國，因為沒有“儒家，道家”這兩類以道德為核心價值觀的文化，因此採用法律來契約。
所以對於歐美國家來說，法律就是一切。
而中國正是因為有“道德”，所以古代往往採用以道德為模板來刻畫“法律”。
而儒文化的核心要素是治理而非發展，比起歐美文化中“自由”概念不同。
歐美的自由文化更類似於道家學派，但沒有“道德”這種觀念，因此不分三六九等，所以歐美比起中國，因為少了道德而更具攻擊性，侵略性，這也是為什麼近代史歐洲強大了便開始全球殖民地的原因。
所以，如果中國從古便採用法家思想，未必比儒家思想更好，最起碼從漢末便會分崩離析，因為沒有大一統的思想觀了。而大一統的思想觀便是儒家以三皇五帝到秦始皇為模板提出的。
鹿與紅茶
法家，你抽我一鞭我動一下，你不抽，我就原地不動，為了不讓你抽，我只能儘量迎合你的要求。在你的鞭子下，我是機械和工具，不能有思想和靈魂，不能講人情世故，不敢談愛國情懷，因為鞭子不賦予我人情。所有禮儀廉恥、忠孝仁義、為天下之憂而憂，為天下知樂而樂是什麼？我都不懂，我只是統治者獲取利益的一部人肉工具，嚴苟的法制下，我隨時都可能四分五裂。沒有方向感，沒有幸福感，仁與義只是個笑話。
在不民主的制度裡，法家可以短暫的維護統治，強行用法制約人的行為。但人不是機器讓你隨意操控，法必須建立在民主、公正的基礎上，以民為本，以道德為準繩，為民服務，獎罰分明，維護社會安定團結和平發展。
秦朝用韓非子的法家思想顯然與我國現在的依法治國不是一回事。所以法家思想任何時期都不適合用來治國。
國學分享
百家皆廢柴！
以法治國，是當今發達國家的必備條件之一，也是秦國能統一六國的前提。但是中國古代法家，最欠缺的是法權與君權的科學關係，是君權至於法權之上，法權服務君權的關係，是產生暴政酷吏的溫床。
周公旦的《周禮》本身，是禮教，也是法律，但擋不住週期率的往復循環，原因是違背規律。
應該說，諸子百家，與自然科學不搭邊，不論那一家都一樣，也都不具備揭示社會科學的認知規律性，更不具備自然科學的數理邏輯性，既不具備任何科學價值，又沒有人類共同價值認同的普適性。
中國諸子百家，與自然科學不搭邊，首先就排除了與自然科學的任何關係。
其次，來考慮與社會科學的關係。
社會科學的終極目的是為了完整、準確、客觀地把握人類社會及其思維的本質與規律，只有實現了自然科學化了的社會科學，才是真正成熟的社會科學。
自然科學的研究方法引入到社會科學裡去，是社會科學發展的方向。
社會科學的趨勢是客觀化、精確化、系統化，在本質上的自然科學化。
西方几千年中，只有傑出的自然科學家，才能成為著名的哲學家，儘管這樣，西方哲學家的著作和觀點學說，既不能等同真理，也不能代表具有普適性，更不能等於社會科學，而且，常常是對立學說批判的靶子，和新的哲學潮流否定對象。
自然科學是人類提高生產率，改變器物世界的唯一武器。社會科學既是人類生存的精神糧食，又是治國安幫的理論指導依據。
沒有任何自然科學和社會科學依據做後盾的中國百家的觀點，憑什麼做為國家治國理論，又在無處不講科學的今天，又憑什麼做為國粹被吹捧不停？？
會淹沒在塵埃裡
你要知道，中國古代特有的地理環境，中國古代都是遊牧民族，在冷兵器時代是戰鬥力爆表的，中國秦國靠法家統一天下後，開始焚書坑儒，滅文化，保甲制度，是不是和後世的一些舉動很相似？秦十五年，戰鬥力急劇下滑，面對劉邦項羽，已經開始有部隊陽奉陰違了，收了天下之兵還打不贏起義軍
沒有仁義禮智信釋放民間的家國情懷，探索精神(不用懷疑，宋朝的軍事發明也是最多的)，還有士大夫精神，中國只能從漢之後被崛起的匈奴從頭到尾打穿，然後遊牧民族並不會繼續農耕這塊土地，這塊地或許和非洲一樣，消失在人海
法家:大君主，弱民疲民，讓人民內鬥，君王一種聲音，把人工具化
儒家:注意塑造人格，仁義禮智信，老吾老及人之老，幼吾幼以及人之幼，民貴君輕
注意:封建中國是外儒內法，很多現在人噴的”儒家”其實是法家的東西和實踐，也就是說，儒家從來不曾真正統治中國
師長363
慧芳山泉
我想告訴題主，活生生的例子在那擺著呢，秦國不是法家思想執政的嗎？而且經過120多年的法家治國，秦國的國力超過六國之和，才有了秦始皇大帝的統一中國。
當然，我們耳朵裡灌滿了“秦朝只有十五年的短命王朝，錯就錯在以法治國”這種論調，但是為什麼秦國一百多年以法治國沒有半點衰亡跡象，反而強大到沒朋友？亦或是“攻守之勢易”，這在今天看來純粹是無稽之談。
秦國的確獎勵耕戰，但秦國的的法治的根本目的是治，而不是為了戰爭。沒有戰爭的秦國百姓，也不會沒有活兒幹，財富又不是搶來的，沒有戰爭我們可以創造財富，這，是中華民族的傳統。所以說，法治不是為亂世而生的，相反的，在亂世才適合用權術，所謂以奇用兵。而在太平盛世適合用法治，所謂以正治國！
如果做到了以正治國，以奇用兵，那麼天下必定矣！
