發現洪雅千年文脈玉屏山之“東明寺”
《玉屏山東明寺遺址尋古》
花溪 孔祥森 題
“廢墟堆裡覓遺蹤，亂草荒叢荊棘封。
輕拂蒼苔搜字跡，撥開泥土綻雙龍。
青山有意藏真相，石柱無心道本宗。
沉睡東明今見日，聲聲笑語豔陽中。”
在玉屏山南麓的“東林寺”傳說是信眾到瓦屋山、峨眉山朝拜“第一柱香”的聖地。而這個地方一直流傳著很多傳奇的故事，在玉屏山阿吒寺住持果祥師傅介紹傳說玉屏山有壹佰零捌座寺院中，這個古剎有又他的傳奇故事。一直以來當地人代代相傳，口口相傳的是“東林寺”，這是位於花溪柳江至雅安的古道旁邊古寺，與這條經濟貿易古道的命脈僅僅相連。古寺的歷史也被埋沒在這荒草荊棘之中。
2018年11月25日在趙從福老師的帶領下，我與孔祥森老師、盧亮老師一起通往探尋古寺之路，初冬的太陽從八面山升起，還有一絲絲寒意，也當不住冬日陽光的溫暖，趙老師微微有些感冒但是也堅持帶領我們尋找古寺之路。據趙從福、孔祥森老師回憶在小的時候，大人們就叫其為“東林寺”，幾十年前其古寺幾通石柱子還未坍塌，在牆上的壁畫還依稀可見，由於五顏六色的神像畫像、石頭造像自己擔小也未靠近觀察，在解放以後文化大革命時期，有當地的積極分子“造反派”，以造反有理，積極進行古建築的破壞。將炸藥捆綁大殿的大石柱，在一聲巨響以後，殘留的方木結構的石建築古寺瞬間崩坍，短柱殘碑也只分崩離析。石造像的“如來、觀音、大致勢”佛像也被摧毀。確說這位運動“積極分子”得癌症，被病魔折磨而薨。對於“東林寺”的來歷有洪雅學者提出是明代大宦官、大奸臣魏忠賢的“生祠”，並指出所供“菩薩”為“六趾”與魏忠賢一致。
明代魏忠賢（1568—1627）原名進忠，明河間肅寧（今屬河北）人，少小時就是個無賴，自宮後改名李進忠。萬曆時入宮為宦官，後乃複姓，賜名忠賢。熹宗即位，升為司禮秉筆太監兼提督。他密結大臣為援，以犬馬聲色取寵於熹宗帝。1623年掌管東廠。他排斥異己，廣結黨羽，致有“五虎”、“十狗”、“十孩兒”、“四十孫”之稱。勢傾天下，一些攀附他權貴的人拜呼他為“九千歲”，各地督撫競相為他建生祠。1627年，思宗即位，發現他的奸惡，下令激將其逮捕治罪。魏忠賢與皇帝乳母客氏沆瀣一氣、狼狽為奸，極受寵信，被封為“九千歲”，自己也在民間養了不少“義子”，如什麼“五虎”、“五狗”、“十亥”、“四十孫”等。在其全盛時期，各地官吏阿諛奉承，紛紛為他設立“生祠”。1627年崇禎帝朱由檢登位以後，遭到彈劾，被流放鳳陽，在途中畏罪自殺。 所以“生祠”的魏忠賢的“義子”及黨羽勢力為取樂示忠而建的“祠堂”。由於在生而建又叫“生祠”。在洪雅的民間、文化學者等對於“東林寺”存在很多的傳說故事，而歷史的真實性從來不會對探尋真理的人說謊，“雁過留聲人”也會也我們是不是留下歷史的證據？等待遺址的文物給我解說這段歷史吧！
我們在山頂出發在往半山前行，在經過三十分鐘左右的雜草荊棘中緩慢前行，在半山的一大雜樹草叢之中依稀的可以可見，斷壁殘垣，正在我們艱難的前行尋找“古寺遺址”的時候，趙從福老師、與孔祥森老師驚呼這個石柱好像有字，我於盧亮趕緊前往，在依稀可判斷的在上百平米的建築遺址上坑坑窪窪，深淺不知，亂石橫跨，灌木叢生，心急也飛奔不起來，艱難前行至這大石柱前，在大家一起清理後以上的文字清晰可見，但是對其年代的判斷也無從考籍，在繼續尋找幾十分鐘以後，翻開旁邊有生長几米灌木的樹上，將兩段相連才給出了歷史的答案：
而值得興慶的是這兩部分橫樑相隔不遠，這些重要的文字記錄為今人保留，遺址遺物幸埋入泥土不深，在這裡你不得不小心，因為你踩到的都是歷史的文明，你觸摸的都是古人智慧的結晶，其敬畏之心油然而生，其敬畏之情無法言表，尊重歷史才能展望未來！發現橫樑的上半部分與下半部分相連，才得出了歷史的真相：
依據此石柱兩邊的榫頭，可以判斷為大殿之“梁”，文字原文記載如下：“維大明嘉靖六年歲丁亥季（秋）日丁巳值四川等處承宣佈政司嘉定州洪雅縣(中保、安寧）二鄉縣主鄧（典史、主薄）僧司（大元、本忠、吏遜）義官孔萬林東明寺修豎殿堂主持僧（明祥、明受、明海、惠廣、明訓、明旺、明遜）（代主文見堂拾財趙永茂妻周氏五）梓匠鮮萬年饉題”。明嘉靖六年丁亥為1527年，此年秋天四川佈政嘉定洪雅知府、典史、主薄、僧司、義官、主持僧眾、姓眾在政府審批、信善出資，修建“東明寺”大殿。此段文字明確記載了此寺大殿的修建時間為1527年距今（2018年）491年時間，記載該寺名為“東明寺”準確無誤。
主樑處了記載了該寺的修建時間，寺為名“東明寺”。還記載了幾百人的捐贈功德記載，姓氏包括以前生活過的土著居民的大部分姓名。如：張金甫、羅容、劉成、陳南、孔萬里、朱俸祥、李月明、唐目桂、趙文邦、宋南德、王自強等還有楊姓、何姓、馮姓等。這對於已經這些姓氏的變遷有重大的歷史作證。尤其是唐、宋、元、明、清洪雅的姓氏發展有不可多得的歷史證據。經濟、文化、戰爭、宗教等的歷史變遷對有人口的分佈發展，玉屏山的歷史變化是一個重要的歷史證據！
在大殿中神龕前面還發現一“明磚”該磚為長方形，但是切面為正方形，這與清磚、民國時期的磚造型非常不同，這樣的造型在現實的切牆中，沒有後期的磚的變化大，能夠建築的造型也非常少，變化不多。這對於明、清建築的發展也有一定在說明，對建築材料的演變發展也是一大考證。因為磚型不一樣使以建築造型也會有一定的變化。由此可見在明代地方的“磚、瓦”技術的歷史特點。而毀壞的石菩薩造像，的腳趾均為五顆，並不存在一些專家所說的是“六顆”，該寺的大殿現存三大佛像底座，依據趙從福老師提供在資料及海雲禪院在佈局為一致，是三大佛像造像。該“東明寺”依玉屏山而建，背西向東，是玉屏山看雲海的最佳一位置，也是看八面山日出的最好位置。
《題玉屏山東明古寺》
花溪 盧亮
“背靠玉屏擱鼓峰，名藍古寺掩林中。
日出八面耀光明，坐看花溪流向東。”
在大殿遺址的中間高臺剝開草叢以後發現有一個蓮花瓣的底座，底座中間有一個直徑20公分的大圓洞，盧亮老師介紹說這是塑（穩定）大佛的神柱穿孔。在蓮花底座的下面有一塊石碑，碑記為：“重塑大佛XXX施主任春楊 男任XX 孫季文秀、景、太、啟 萬曆三年X吉日粧”。由此可見在“大明萬曆三年”即是公元1575年，距離今為443年，也就是記載在修建“東明寺”後大約50年後任姓的信善（舉家老小捐資）重修大佛的歷史。
《發現玉屏山東明寺有感》
花溪 玉屏山人
“雲佔林海藏古寺，其名埋沒數百年。
近鄰鄉親何人問？遠方信善慕聖明。”
在大殿外面發現了石龍雕刻的大門橫樑，其雕刻精美細緻，“雙龍戲珠雙龍隨”這是非常罕見的雕刻題材，不僅僅是傳統文化的表達，還有更深刻是含義等待挖掘：春秋時代，秦穆公有個小女兒，生來愛玉，秦穆公便給她起名叫“弄玉”。弄玉生性自由爛漫，喜歡品笛弄笙，穆公疼愛她，便命工匠把西域進貢來的玉雕成笙送給她，公主自從有了玉笙，吹笙的技藝更加精湛。長到十幾歲時姿容無雙、聰顏絕倫。秦穆公想招鄰國的王子為婿，弄玉不從，自有主張，若不懂音律，不是善奏樂器的高手，寧可不嫁，穆公珍愛女兒，只好依從公主。一天夜裡，公主倚欄賞月，用玉笙表達自己對愛情的神往，釋放心中懷春的心情，這時一陣嫋嫋的洞簫聲和著公主笙樂響起。一連幾夜，笙樂如龍音，蕭聲如鳳鳴，合奏起來簡直就是仙樂一般動聽，整個秦宮都聽得見，以至方圓百里。穆公問其原因，公主說是從很遠的地方想和的。秦穆公便命大將孟明一定要找到吹蕭人。一直找到華山腳下，聽樵夫說有一青年叫“蕭史”在華山中峰明星崖隱居，善吹簫，音可傳數百里，孟明來的明星崖把簫史帶回了秦宮。此時正值中秋，秦穆公見他的簫也為美玉所制，非常高興，便請來公主，兩人一見鍾情，便合樂起來，一曲不曾奏完，殿內金龍、綵鳳都好像翩翩起舞起來，眾人聽的入痴，齊贊說：“仙樂！“，弄玉和簫史完婚之後便住在宮裡。簫史教弄玉用簫學鳳鳴，弄玉教簫史用笙學龍音，學了十幾年，真的把天上的鳳引下來了，停在了他們的屋頂上，不久龍也來到他們的庭院裡。一日，簫史說：我懷念在華山幽靜的生活。弄玉說：我願與你同去享山野清淨，二人合奏起來，片刻龍飛鳳舞，祥雲翻騰，弄玉乘上彩鳳，蕭史跨上金龍，一時間龍鳳雙飛，雙雙升空，龍鳳呈祥而去！後來人們為紀念弄玉和蕭史的動人故事，就用“龍鳳呈祥”來形容夫妻間比翼雙飛、恩愛相隨、相濡以沫、怡合百年的忠貞愛情。
而龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹等自然天象模糊集合而產生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為"鱗族之長"、"眾獸之君"。鳳是古人對多種鳥禽和某些遊走動物模糊集合而產生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了"羽族之長"的寶座，有"百鳥之王"之稱。龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、徵瑞、兆禍、示威等神性。鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關係建立起來，便"龍飛鳳舞"、"龍鳳呈祥"了。鳳的取材對象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱"太陽鳥"、"陽禽"、"火精"，所謂"丹鳳朝陽"、"鳳鳴朝陽"、"火鳳凰"。
在中國古代龍是上天的兒子，也稱為“天子”，是中國皇權統治是象徵，而天子之龍爪一般為“五趾龍爪”，普通之殿堂為“三趾龍爪”；在“東明寺”的為“三趾龍爪”而在右邊之龍爪突出相“四趾龍爪”也不知道是雕刻原因還是判斷錯誤，有什麼其他意義？還有待進一步考證！
在遺址上還發現石牌匾“大雄寶殿”現在也只有兩個不完整的字可以推斷，“皇明嘉靖六年”與之前發現的橫樑建造大殿的時間一致，說明是大殿的正殿橫匾。與隨後發現的“如來”經粧可以證明正殿中央為大佛如來，這可以印證“海雲禪院”的三大佛是相同的題材造像內容。
在遺址大殿外發現的：“大佛如來六邊菱形經粧 南無多寶如來 南無寶塔如來 南無寶勝如來 南無妙色如來 南無阿彌陀如來 南無甘露王如來”。確實記載為東方五大如來：“五方佛”，又稱"五智佛"、“五方如來”、“五智如來”，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是中央的毗盧遮那佛（大日如來）、東方阿閦佛（另說藥師佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。五方佛源於“本初佛（元始天尊）”，他們不是獨立存在而是對“佛”的概念的抽象表述，即密宗金剛界密法“五佛轉智說”。金剛界曼陀羅，分為佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部等五部，各以五佛為部主。毗盧遮那佛象徵五智中的“法界體性智”，又化育另外四智；東方阿閦佛象徵“大圓鏡智”，西方阿彌陀佛象徵“妙觀察智”，南方寶生佛象徵“平等性智”，北方不空成就佛象徵“成所作智”。佛教典籍中認為五佛皆是毗盧遮那佛所化現。《如來淵源考》：“五方明王為五方五佛之化現；五方五佛名號不一，皆為同體，毗盧遮那佛所化現。”《彌陀疏鈔》：“智覺雲：‘總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成於五智。自當中央法界清淨智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。’則一佛而雙二土也。”在佛教密宗裡，供奉的主尊佛是"五方佛"。正中是法身佛毗盧遮那佛，南方歡喜淨土寶生佛、東方妙喜淨土阿閦佛、西方極樂淨土阿彌陀佛、北方勝業淨土不空成就佛。這五尊佛代表中、南、東、西、北正方。其中東、南、西、北四方的四佛又稱"四方四佛"。
五智如來又稱五方佛,或五禪那(Dhyani，譯作禪那，靜慮之意。靜即定，慮即慧也)佛、五在定佛,代表五智、五德、五戒。此唐卡即表現藏傳佛教金剛界(vajradhatu)五智如來，能夠成就五種智能和提供冥想的五位佛。中央為大日如來(Vairocana)，又作毗盧遮那佛。法身裝束，膚白色，雙手胸前作講經印。代表清淨人的痴心之毒，將色蘊轉為法界體性智慧。最左為東方不動如來(Aksobhya)，又稱金剛不動佛，阿閦佛，是東方妙喜世界的教主，為藏傳佛教金剛界五智如來中的東方如來。膚青藍，右手結鎮地印，左手結根本定印，代表清淨人的嗔恨之毒，將識蘊轉為大圓鏡智。大日如來左邊即為南方寶生如來(Ratnasambhava)，又稱寶生佛，膚金黃，右手結施願印，左手結根本定印，代表清淨人的傲慢心之毒，將受蘊轉為平等性智。大日如來右邊即西方阿彌陀佛(Amitabha)，又稱無量光佛、無量壽佛、無量光如來等，膚紅色，雙手結根本定印，代表清淨人的貪心之毒，將想蘊轉為妙觀察智慧。最右即北方不空成就佛(Amoghasiddhi)，又稱不空成就如來， 膚綠色，右手結施無畏印，左手結根本定印，代表清淨人的嫉妒心之毒，將行蘊轉為成所作智慧。大日如來、不動如來、阿彌陀如來、寶生如來和不空成就如來，是轉化和淨化我們貪戀、我慢、嫉妒等煩惱屬心等五煩惱所轉成我們佛性五智。
《題探尋東明古寺遺址有感》
柳江 趙從富
“欺世盜名苦用功，家財萬貫轉頭空。
勸君多行功德事，深山亂石可留蹤。”
洪雅玉屏山這一古剎在老百姓口口相傳、世代相傳的“東林寺”確實是一種誤讀，其讀音也過於接近使得“東明寺”的真實名稱在幾位老師通過努力，才得以發現其真實名稱！在老百姓、一部分專家們誤讀誤傳其歷史多年，而今在明代“東明寺”遺址的摔斷的橫樑、巨柱、殘段碑記中我們才得知是佛教是正宗道場，非宗祠之類。傳說“東明寺”是信善上峨眉山、瓦屋山的第一柱香的原因在於玉屏山各大寺院都供“如來佛祖”大佛像，作為第一柱香並不為過！而玉屏山的大量的禪院遺址的保留也證明當時的經濟、文化繁榮景象，也留下無數的名仕官員的蹤跡；玉屏山的石建築的經典結構造型，也反映當時工匠的巧奪天工的精湛技藝，歷經500年非人禍而將屹立不倒，也反映了當時的勞動人民的創造精神。這也是值得我們去研究學習的，文脈永典玉屏山的傳奇還將演繹。
（文章編輯：唐從祥 實地考查：趙從富、孔祥森、盧亮、唐從祥 注：轉載請註明出處！違者必究！保護文物，傳承文明！）
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