excelle費利克斯

我是

這個問題簡單的解釋不了，但筆者儘量簡單點。😊

一，“格物致知”的出處。

出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至”。

時至今天，這個詞的解釋很多，有的人從《大學》這篇中來解釋，有的採用北宋程顥的解釋。筆者以為，要解釋“格物致知”的含義，還是從《大學》原文中來找答案吧。

二，“格物致知”的解釋

我們還是逐字探討。

格：究竟怎麼格，何謂“格”，最大的爭議就在這個“格”字的解釋上。格字本意是樹的長枝，古代多用樹枝製成籬笆以隔拒外患，後慢慢演變成阻隔、阻擋的意思，如窗格、格格不入等。這裡還是要從原文中找答案。

《大學》中提出八目：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”

《大學》開頭兩段本文中，明明白白地寫出“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣”。天下事物，都有一個根本，也有一個末端。任何一件事情，總有最初開始的動因，然後才有最後成就的終結（事物都有一個發生、成長、終結的過程）。如果一個人能夠知道哪個應該是在先要做的，才能得到最後好的成果，那麼他就可以接近入道之門了！八條目最終的目的也是要符合“道”的。“道”我們可以理解為事物內在的規律、規則等等。

知：知道、明白，知性。

致：達到。

物：萬物，事物。

三，格物致知究竟是什麼意思

曾子指出儒家孔門“心物一元論”的根本學說。所以後世儒家也知道，“民吾同胞”，人人都是同胞。“物吾與也”，萬物都與我有密切相連的關係。因此說，把“物”“格”二字聯合一起，湊成一個名詞，叫做“格物”，並非完全是指格去心中的物慾才叫做“格物”。換言之，“致知格物”的道理，在孔子的孫子、曾子的門人子思所著的《中庸》中，就有明顯的解釋，如說：“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。由此可知盡人之性，還只是自我“內明”學養的一段功夫。進而必須達到盡物之性的“格物致知”，才是內聖外用的學問。

“格物致知”的內涵用佛學的一句話便知道了，那便是佛說的：“心能轉物，即同如來”。也就是禪宗大師們所說：“心物一如，渾然全體，本無內外之分”。

《易經·系傳》中說：

《現代漢語詞典》2012年發行的第六版將"格物致知"解釋為："推究事物的原理，從而獲得知識。"

這是一個實踐、總結到理論的過程，理論從實實踐當中獲得。

“格物致知”簡單的說就是我們要知道該做什麼不該做什麼，知道事物產生、發展、變化、結束等規律，按照規律、怎麼做符合“道”的問題。

由於筆者學識有限，對於“格物致知”這一迷解，很多大儒，大學問家都不能給以定論，冒昧回答此題在於拋磚引玉，懇請得到更多朋友的指點。🙏🙏🙏

心念自在

“格物致知”是出自《大學》：“古之慾明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”

在儒家看來，治國平天下是一個人追求的最大責任與最高目標，而格物致知則是基礎。格物致知包含著科學真理，通過對外在事物的探究，尋找出事物的本質。現在的物理學、化學、生物學等等自然科學，都可以說是格物致知。不過，對於古代中國人來說，所致的“知”，主要是指宇宙真理與人生真理。

到了宋代理學興起後，格物致知便成為理學探索“天理”的不二法門。理學是把傳統的儒學哲學化、宗教化，程朱理學引進一個“天理”的概念，這個概念有點類似於“上帝”或“絕對精神”。那麼如何人如何窮究天理呢？

朱熹說：“必使學者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。”也就是說，我們在“已知之理”的基礎上，進一步窮究之，以求“至乎其極”，窮究到極致的地步。大家看看，這個是不是與現代的科學精神一致呢？

但是，這種“格物致知”的窮理方法論，後來遭到王陽明為首的心學派的反對。因為王陽明去格竹子，格到吐血也沒格出竹子的“理”來，所以他懷疑朱熹的方法論錯了。心學認為程朱理學說倒了，真理不是存在於人之外，而是存在於人之內。因此，最重要的事，不是向外“窮理”，而是向內“明心”。這就是陸王心學與程朱理學的一個不同。

那麼，“格物致知”的方法論是不是錯了呢？並非如此。其實王陽明格竹子，顯然是格錯了。你要格竹子的什麼理呢？如果要格竹子生長過程的理，格竹子生長與土壤、氣侯、病蟲害等的關係，只要通過觀察、記錄、分析、比對等，是可以掌握這些理的。但是王陽明並不是探究自然科學，只是搬個板凳盯著竹子，要格什麼理自己都不清楚，自然格不出個結果。

我認為，向外“格物致知”與向內“明心”，都是不可偏廢的。我們對宇宙萬物認識得越清楚，對自己也認識得越清楚。同時，我們對內心越清晰，對宇宙也會認識得越清楚，因為直覺的體驗，是向外格物格不出來的。

君山話史

那麼物是什麼呢？比如說寫字潦草，固然是字寫得不正，但更重要的是心不正，所以寫得不正。所以要調正心。

致知，致是達到。到哪裡？不是自身知識，應該是心裡的知：良知。

致知就是到達內心的良知。

格物是調正我們的心，致知是到達自己的良知，意思一樣，表達方式不同。

舉幾個例子來解釋格物致知。

最近和朋友去健身。他很努力，但肚子瘦不下去。原來回來後他媽做好吃的，雖然教練告訴他不要多吃，但是他就是忍不住。

他原本吃一碗就夠了，結果又吃了兩碗，所以，格物致知對他來說，就是把他的心裡對於食物的貪慾從兩碗減到一碗。

又比如愛情。三毛說，每一次荷西出去，她都給他的兜裡塞滿了錢。

三毛說，愛情就像沙子，你越握的緊越往外流。

過與不夠都屬於不正，要進行調正，就是格物。你得問一問自己的良知，你的做法到底對不對？

從愛情例子我們可以看出來，格物跟致知的區別幾乎沒有。致知的同時就是在格物，格物的同時也是在致良知，它都是一體兩面，是同一個東西。

現在很多人控制不住自己，做不到自律，就是因為心不正。要把心扶正，需要很大的功夫、動力和忍耐力，所以我們說陽明學是一門勇猛精進的學問，是一門實踐哲學，一點不假。

作者陳橋

格指解析，物指事或物，應是指研究事物。

致是達到，知智兩字古文字義通用，知者智也；有智慧知曉認識之義，也就是對事對物要調查研究，才能知其然而所以然。

格物致知才能使人明於事理與物性，達到做事順理成章，物品各盡其用。

中華王爺

揭秘“格物致知”:定格事物總法則的最簡操作的極致知識人格、文化、龍

一一簡述我“格物致知”取得成功，破譯中國龍、人格極致良知的過程

我們常說我們是龍的傳人，龍是什麼？不知道;我們要有人格家風(格)國格，人格家風(格)國格是什麼？ 不知道;要格物致知，格物致知是什麼？不知道……其實，這些都是從不同角度說的一個問一題: 定格事物總法則的最簡操作的極致知識、人格、文化、龍，即一二三至十這一條龍、井字、手機鍵盤"九宮格"代表的總法則、信仰體系、核心價值體系、知識體系、理論體系、解釋系統、“人類命運共同體”系等等。

那我們從“格物致知”的一格一格說起。“格物致知"是中國古代思想文化中的一個最重要的基礎概念，它出自《大學》：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。從中可知，“格物"是誠正修齊治平一系列知識的基礎，可《大學》中並沒有對它作出任何解釋，致使“格物致知”的真正意思成為難解之謎。對於它的解釋很多，其中最有代表性的是朱熹繼承程頤的說法的解釋和王陽明的解釋。但是他們二位也沒有解釋清楚，格物致知沒有取得成功。

先說南宋人朱熹。他對這一“格物致知”的解釋，主要在傳統文化教材《四書五經》的第一種《大學章句集註》中說:“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”具體怎麼窮其理?沒有可操作的方法，窮盡的“其理”是什麼，也沒有說。

明朝的王陽明最早期也是相信朱熹理學的。他學習朱熹理學“格物”，約了一位同學跟他一起“格竹子”:他們盯著一根竹子，一連好幾天後，那位同學堅持不住了，出現了幻覺，頭昏眼花，退出了“格竹子”，丟下王陽明一個人在那裡繼續“格竹子”。又過了幾天，王陽明不僅出現幻覺，還出現了幻聽，一下暈倒在那裡。"格竹子”格物致知宣告失敗。

後來，王陽明在貴州龍場悟道:“格心”這一意識，創建了陽明主觀唯心主義心學。王陽明心學把“格物致知”理解成每個人與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，心即理。意思是:心裡想的意識就是理，與“格”唯物主義的“物”的“格物”格格不入，成了主觀唯心(意識)主義典型代表、曾國藩、蔣介石這些獨夫屠夫的榜樣。

我雖然是學習接受辯證唯物主義者，但我也曾犯過主觀唯心主義的大錯，挑戰過人體物質生命的極限。1998年我因研究社會科學的成績，從地區平調到自治區的一個社科部門工作，由於新到一個單位，成為一些領導和同事嫉妒的對象，讓我一個人隸屬於單位中心組與兩個處室管，身負三責，"一國(人)三公"，都給我分配任務，後半夜還給我打電話談閒事，目的很清楚:他們得到輕閒，想勞累垮我，不能有業餘研究理論的時間。這種惡劣手段壓得我喘不過氣來。在黨校學習時，一位年輕多才的校友因與此類似的原因而自縊身亡，我問他們單位的副秘書長是啥原因？他說:“現在人與人的關係複雜，有時我還有死的心哩！”好在我是從窮鄉僻壤艱難困苦環境中奮鬥過來，還不至於讓他們的罪惡目的得逞。並且思考找到改變這種人文環境惡劣狀況，像孔子那樣找到人類和諧相處，共同生存下的辦法，忍耐負重地生存、工作著。

在工作結束，到了夜深人靜時，自己還思考這一人類怎樣共同生存下去的問題，寫一點研究心得，結果造成失眠頭暈，向領導請病假不準，在會上進一步強調:"現在說難聽的話，死下也不準請假!”社會科學單位的領導形而上學猖獗到如此程度:死了還向你請假?(是閻王)我心想:既然不瞌睡，就不停地思考、研究，到累的不行時就自然會瞌睡了，“心即理”……一天晚上，我突然頭暈目眩，感到天旋地轉，整個屋子在翻江倒海，就像大地震一樣，令人恐懼，緊抓著床頭不敢鬆手，過了幾分，突然腦子裡咯噔一聲，變成間隙地微眩、餘震。天亮後我住進了醫院，同病房患同類病，但比我較輕的一位體壯的病友自己手舉著吊瓶上洗手間，與人們說著話出去……結果再沒見著。一問大夫說:"得了這種病，說倒下就倒下(死)了!"我經過一段治療，幸運地痊癒出院了。

我根據這次大病的成因，探索出了地震的成因:唯星(心)主義，即地球繞日橢圓形軌道中，繞進了一個行星與太陽(近)、地球(遠)形成直角三角形，對地球引力增大，迫使地球繞日橢圓形軌道趨向正圓軌道，萬有引力就糾正這種不正常的趨向正圓的軌道，導致地球受力點的震動。當時，我發表了“地震的原因不在地下而在天上”。

我之所以說我的這教一訓，是告訴大家:任何時候不要犯主觀唯心主義的錯誤，不要挑戰這個生命的極限，到了睡眠時間，不瞌睡也要睡眠。不能學用唯心、主觀意志、意識的“莠知"，要學用“物"質決定意識、人民決定歷史的"良知”。

我“格物致知”取得成功，是定格宇宙萬物，為“一分為二”格的橢圓形，在1989年發表《橢圓論一一穩定的哲學思考》。然後又觀察、“格竹子":

“一”根竹子是一個不可分裂的整體的“本”子總“格”，整“木"不能"各"行其是，各顧各(格字的意思)，否則，整體的竹子就不存在了，分化為材料。但是， 這一根竹子不是一個整體直筒子，整體“本”子裡面由兩格(牛二)以上的格一格(節)一格(節)組成，它制約著口頭上說“勿"能過左過度的整體觀，保持著事物的個性，就是“一分為‘二’”，這是“物"質決定意識之意:以“牛”(二)制約向左傾斜過度的整體觀“勿"。由此把事物概括到極“致"的良"知":就是要以此整體觀意見的"一"個箭頭"矢"指引方向，但反對以整體觀之"口"中的“十”(龍的豬口十二)壓制呼吸"物"質的"二"(龍的牛鼻子)。非此，就是無“知"覺、生命的見識。這也就是說，那些害人，使人死亡的見識技術，不是知識，是死識，包括只有整體性，壓制個性的死識。

這就是“格物致知”的操作意思。

這也是“竹"字的操作意思:

既要有“個(個)人"性，又要反對唯"個(個)人"性，即還要有整體性丶整體觀(竹、人人)。“龍”就是人格化的竹子、文化了的“人類命運共同體"。人無論是自處，還是與人相處，離開這一“致知”就不能生存。

“致知"“文化”的 “文”這一應用數學一二三四五六七八九十這一條龍的造字的意思是，讓 人科學有序地生活、工作，正確與人和自然快樂地相信相處，防止主觀主 義的信、信仰、信念、精神原子彈的引信。其操作意思：

1．“一”——自己要明確樹立整體目標，提出一個意見，即“德”；

2.“二”——對方根據自己的需要提出不同的目標、意見，自己要包容、愛護對方提出的不同的目標、意見，即“愛”；

3.“三”——自己與對方從雙方討價還價的目標、意見中競爭出明白的 創新共識目標、意見，即“新”；

4.“四”——雙方競爭創新共識目標、意見，要共同遵守人們選擇認同的法則、法紀、規矩，即“規”；

5.“五”——雙方競爭創新共識目標、意見，要公正、公開，經過核心成員投票決定，即“公”；

6.“六”——核心成員投票決定出的目標、意見，交對方全體人員民主 選擇，即“民”；

7.“七”——對方全體人員民主選擇，要通過票決、交換，要大膽反映自己的意願，即“道”；

8.“八”——對方全體人員在票決、交換中，要選擇能補自己不足的、 最需要的目標、意見，投票、付款，即“善”；

9.“九”——自己在看待、管理如上活動程序時，不能在私下反對，即“管”。

這正如俗話所說的：“一龍生九種，九種不相同。”中國漢字的圖像象形字都是由它們組合或代出來的。把文化一至九首尾結合成一箇中國結 “大團結”、環，就是一加九，等於“十（古文為‘X’）”，也就是“文”。 按說，數字裡還有一個“零、0”，代表沒有、無限，而“文”是“有”、有 限，反對“零、0”、沒有、無限，也就是阿拉伯數字“10”的造字意思 （“1”反對“0”）。我們知道宇宙萬事萬物是無限的，許多是我們沒有把握 的，需要探索、研究，就行了。眼下，我們只能把它細化，一步一步，說有的事，幹有的事，不能說沒有的事，乾沒有的事。幹所有的事，既要有整體觀念，又要有個性，具體問題，具體分析，一節一節地按程序操作。除了“一”與“九”同類項合併(成了八個數、格、空間)外， 其它各項不可混淆、合併在一起幹。這就是大寫“拾”(十)的意思：“手”幹工作，拾東西，不能“合”並在一起。這是“十全十美(‘羊’八不‘大’為‘美’)”成語的來歷和意思。

概括這一文化核心價值體系，即最簡單的文化操作原則，就是三維：為對方（人民），八系：貴德、友愛，創新、規矩，公正、民主，尊道、上善，簡稱“三維八系”：“為對方（人民），德愛新規，公民道善。”古往今來的文明文化極“致知”識，就這麼簡單的一個目標座標（三維）八個(格)字。 這就是古代祖先給我們傳的文明源頭活水井(古井字中格里有座標原點"、"，空八格)、信仰、信物、結繩記事的信書叫“八索九丘(格次的繩結代數為八)"、八卦(空間方格)，舊時信紙大多用紅線直分為八行(格)，稱書信為八行(格)書的來歷。

簡而言之，“文”就是古代社會由地方舉辦的學校所教的基本內容、應用數學一二三四五六七八九十這一條龍、“人類最大的公約數”“大衍之數"，“化”就是不壓制其中的“六"、對方選擇不同意見。以此人格化的文，化人化物，約人約物。其它知識必須以此“致知”統領、通約。

《道德經》說的“天下難事必作於易，天下大事必作於細”就是這個意思:“天下難事必作，在於按這個簡易的人格八格立體座標操作;天下大事必作，在於把這八格層層細化”。就這麼簡單。

詳見拙著《破譯〈論語〉背後的龍學密碼》的自序“文化的確切定義是什麼?” (文/劉樹成)

龍學創始人劉樹成

觸類旁通

看到蝙蝠，了結它的飛行原理，有超聲波、發明了雷達。看見太陽東昇西落、知道光陰似箭。看到風箏、然後造個飛機。走路看到對向車道一個車輪掉了，飛出來把人壓了，知道天有不測風雲。看到螞蟻，知道要辛勤勞作。看到蜜蜂、知道要奉獻。看到爐火燒的很旺，知道燃燒自己溫暖他人。

向上

格物是中國古代儒家思想的一個重要概念專門研究“物之理”的學科。看到世間的一切事物根據它的原理髮現人生的本質，感悟人生，對自己有生命有所啟迪，那就是格物了。總之就是思考人生、看到青蛙呱呱叫、提醒自己要頂呱呱，不管看到啥都從中發現對人類的啟迪，知道改造自己的生活，使之更有意義。

東山有直樹

我來演示一個。

太陽東昇西落，不偏東不偏西的弧頂在中午12點整，所以影子12點整一定是正南正北朝向。太陽從東到西180度需時12小時，所以地上的影子從西到東每小時15度。

所以古人白天計時很方便，沙漏是晚上用滴。

再來個倫理的。

兄弟姐妹不團結互助，會使父母苦悶傷心，所以孝悌不分家。

再來個反例

身體髮膚受自父母，但是理髮剃鬚不會妨礙你孝行。

四真

同位不斷劃分，就知道是那麼回事了。

中上行

我們人類的科學家做實驗就是在格物，通過無數次（很多）的實驗得出科研成果就是致知。發明家發明一個東西也要經過無數次（很多）格物致知，才能發明成功一個東西。往大了說我們人類文明就是格物致知的產物。

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