紫柏尊者： 學道不識真，只為認識神； 無量劫來生死本，痴人喚作本來人
夫清淨本然，則無方所。云何忽生之後，山河世界列焉？自是則有方所矣，方有東西南北之名。有名則必有實，故西方屬兌，東方屬震，北方屬坎，南方屬離。華嚴善財童子，遍參知識，何故略三方而獨詢南方，得非南方離卦在耶？蓋離中虛，虛則明，明則文，故曰離乃文明之象也。夫文字語言，必本於音聲，音聲又本於自心之虛靈。華嚴四十二字，字字包含義理無盡，誠以字本於聲，聲本於心，心乃我固有之虛靈也。且此四十二字，攝四十二位法身大士，因諸大士，皆處南方。故善財不憚百城煙水，境風逆順，誓於百尺竿頭，更進百步者，蓋欲歷盡諸大士門庭故也。
嗚呼！諸大士門庭豈易歷哉？苟不能以理折情，則死生禍福之關，誠不易破。即首楞嚴五十五位真菩提路，自初信以至等覺，金剛道後，於四十二品無明，重重歷煆，無明煆盡，而妙覺始圓，亦不出“以理折情”四字。
良以理無我，情有我。善造道者，能以無我折有我。則有我日消，而無我日光。光則明，明則虛，虛則靈，靈則通。既通而靈，則我曹求無上道之能事畢矣。
故善財餘方不詢，而獨詢南方者，蓋離心之譬也，亦心外無法故也。既知心外無法，則目前萬境頓融。萬境融，而謂我獨存者，則此我何異龜之毛、兔之角哉？藏子如薦此，始知問南。非問南也，乃問離也。非問離也，實問心也。噫！心不見心，豈可以心問心耶？悟則勿問，疑則別參。
予讀長沙岑禪師偈，始知認識神為佛性，以虛空為家鄉者，不獨近世有之，而季唐時已有之矣。蓋此輩，但知日用昭昭靈靈之識神，便為佛性。殊不知唯見性者，識神即佛性也。而未見性者，佛性即識神也。
即此觀之，識神與佛性，固非兩物。若未見性，則識神是識神，佛性是佛性，斷不可籠統而混說也。如混說之，則聖凡不分，悟迷不辨。聖凡不分，而白衣有妄坐龍床之罪。悟迷不辨，則眾生邪正不明。
是故佛祖門中，教有性相，宗有照用。或信性而不信相，終陷斷坑。或信相而不信性，必墮常阱。或信照而不信用，則情根難拔，枉逞口解。
故溈山訶仰山曰：寂子汝莫口解。脫或信用而不信照，則狂魔入心，滅裂因果，欺視死生，以為知解，絕無毫釐之用。要在行得一分是一分，徒誇知解。於死生關頭，終靠他一點不得。殊不知徒誇知解而不能行，固是病。若全無知解，而滅裂橫行，則其病更大。故長沙老漢，哀愍是輩而說此偈。偈曰：
學道之人不識真，
只為從前認識神；
無量劫來生死本，
痴人喚作本來人。
選自《紫柏尊者全集》
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