藝是網拍
老瓜瓢認為原因有兩個。
一，季先生自知自覺，頭腦清醒。
老先生知道自己的能力所在，就是別人說他是國學大師，自己都不承認，更何況說他是聖人了。老先生的拒絕不是謙虛，而是實事求是。肯定自己的能力，也對自己有清醒的定位。關鍵的，老先生全身心投入的是學問，而不是這些虛頭虛腦的名頭。知道什麼是根本，這是老瓜瓢最敬佩季先生的地方。
二，季先生可能不認為做聖人是什麼好事情。老瓜瓢同樣覺得，不出聖人的時代才是好時代。這樣的時代，英雄無用武之地，忠臣無可忠之事。因為，國泰民安，世道太平！很多人熱捧老先生做聖人，世道亂了才出聖人，老先生就不是唯恐天下不亂的人。
以老瓜瓢之心揣測季先生想法，不敢肯定，一家之言。
老瓜瓢
歷史上想要把自己打扮成聖人的人並不少見，比如康南海康聖人康有為，最近老百姓也都知道了他的諸多醜事，比如總是取18歲的小妾。
相形之下季羨林先生可以說頭腦非常清醒，殊為難得，值得稱讚。我記得以前還有人胡亂吹捧季羨林為國學大師，好像也是季羨林先生自己拒絕過這個帽子的。季羨林先生是研究東方學的著名學者，根本就不研究國學，怎麼會是國學大師呢？
季羨林先生強調自己不是聖人，可以說是知識分子自省自覺精神的可貴表現。
不過我之所以說要說點實話，自然不只是要對季羨林先生表示敬佩，再去挖苦一下康南海，而是說一個問題：我們的文化是崇尚聖人的。這麼說並不是要批評傳統文化，這本來也是傳統文化特別好的一個方面。
中國古代崇尚聖人，古代有人說：“天不生仲尼，萬古如長夜。”可見聖人在人們心目中的重要性。古代強調讀書人應該“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。科舉考試寫八股文，也是強調“代聖人立言”。
崇尚聖人是好事，但聖人這種境界不是每個人做得到的，幾千年來能稱被為聖人的也就那麼幾個人，孔子可以被稱為聖人，孟子也只是被稱為亞聖。
聖人不是每個人做得到，但有些人有了成就，被周圍的人吹捧，就有些飄飄然，自以為真的能被稱為聖人了，其實是違背了聖人之道。有些古代皇帝，就想要用手上的權力來讓人們相信他是聖人，他還不只是想要成為聖人，還要成為聖天子，那就有些過了，如乾隆皇帝就是這樣。
馮友蘭在《人生的境界》一文當中曾說，“生活於天地境界的人是聖人”，“成為聖人，並不需要做不同於平常的事。他不可能表演奇蹟，也不需要表演奇蹟。他做的都只是平常人所做的事，但是由於有高度的覺解，他所做的事對於他就有不同的意義。”
也即是說，聖人不是天生的，也不是通過權力得到的，也不是自封的，聖人不需要做不同尋常的事兒，聖人是一種哲學境界，一種與宇宙同一的境界。
季羨林先生自認為七十年前不是聖人，今天不是聖人，將來也不是聖人，對自己的成就比較清醒，值得好好學習。
西奈山的火柱
季羨林先生《清華園日記》裡面有一些頗為隱私而敏感的內容，有人問，是不是刪掉？於是季老先生說：
“我七十年前不是聖人，今天不是聖人，將來也不會成為聖人。”所以全部都保留了。
我們來看看這些內容：
“今天看了一部舊小說，《石頭記》，短篇的，描寫並不怎麼穢褻，
但不知為什麼，總容易引起我的性慾。我今生沒有別的希望，我只希望，能多同幾個女人，各地方的女人接觸。”“以後又到王紅豆屋去閒聊，從運動扯起，一直扯到女人、女人的性器官，以及一切想象之辭，於是皆大歡喜，回屋睡覺。”
“我自己心胸總不免太偏狹，對一切人都看不上眼，都不能妥協。”
是不是讓你大跌眼鏡，原來人人眼中的國學大師，竟然是這樣的人。
季老先生就此跌下神壇。但是怪誰呢？當然怪我們自己。
自作多情地把別人捧到聖人的地位，又對於人正常的心理生理表現大驚小怪。
因為寫這些日記，季老先生還是小季，才二十出頭，正是血氣方剛，性慾旺盛的時候，談論女人，內心炙熱如火噴薄欲出這是多麼正常的事情。
試想我們上大學的那會，男生談論女生，女生談論男生，每天有新的發現，每夜有舊的苦悶。豈不是跟季先生一模一樣。不同的是，他寫了出來，並且發表了，而我們忘記了。
所以季老先生說這段話，更加顯出他的坦誠至誠。這就是：
唯天下之至誠能勝天下之至偽。
作者陳橋
一般人根本就不懂季羨林說的啥意思，因為不知道來龍去脈，季羨林被捧為國學大師，完全是不懂行的瞎捧。季羨林主修的是語言，是比較冷門的語言，比如巴利文，就是梵文。梵文是古印度文 ，早就滅絕了，西方的學者進行了恢復工作，但效果可想而知，恢復的叫巴利文，是為了研究印度古代文化用的，不是一種人類使用的語言。季羨林還學習過俄文，南斯拉夫文，阿拉伯文，吐火羅文。按理說季羨林應該算翻譯家，但是季羨林翻譯的作品不算太多，巴利文主要研究佛經，這才和季羨林說的內容有關係。很明顯，季羨林拿自己和鳩摩羅什比較。鳩摩羅什是歷史上最偉大的翻譯家，同時又是個聖人。鳩摩羅什作為一個得道高僧卻被迫娶妻，過俗世生活。他塵緣未了的行為，引得學生們紛紛質疑，也想緊隨大師的步伐。一天過午時，他走到眾人面前，手上拿著一個缽盂，裡面盛滿了繡花針。他說：如果誰能像我一樣，把這缽針吞下去，你就可以學我娶妻生子。
說完一口一口把針吃完，大家看得目瞪口呆，從此再也不提這事。
他在圓寂前曾經當眾說：我一生所譯的經文都有根據，句句無誤。如果譯文沒有錯誤，那麼死後焚屍，我的舌頭就不會壞。
他去世後焚燒，肉身盡化，舌頭真的沒有焦爛，並且口中不斷放射出形如蓮花的光亮。
季羨林確實研究過佛經，如果僅僅是作為學術研究。從字裡行間是不可能獲得佛經真諦的。慧能一字不識卻能為參研佛經多年的人宣講佛法。
聖人在佛教裡是指開悟的人，也就是覺悟者。得了四羅漢果位的人，都算超凡入聖了。與世俗的聖人不同，世俗的聖人指道德完人，立德立功立言。要求很高。
研究佛經的人，很難說沒有參悟佛法的衝動。季羨林肯定也不例外。但是離開悟還是很遠，不過季羨林對於國學無疑是持肯定態度。從他與兒子的衝突中就可以看出端倪。94年老伴去世，季羨林要求兒子出一半喪葬費，結果兒子不幹，父子反目。很明顯，季羨林認為兒子盡孝是天經地義的事，不孝不以為人。
眾妙之門
有人帶著高工資，一星期5天下鄉勞動鍛鍊幾天就說是“勞改”，是“迫害”知識份子，就是“進牛棚”，那牛棚是誰發明的？有人根本就看不起勞動人民，也不敢自稱聖人，也不配！
早春乍暖還寒
一句實在話而已，沒有其他意思。
聖人不是自封的，都是人們送給對中華文明做出絕對巨大貢獻的人。
而季羨林距離這個成就還相去甚遠，他也沒這個能力承擔這個稱號。
在我看來，聖人只有三個，分別是孔子，孫子與老子。
封建社會就是以孔子為首倡導秩序，以孫子為首帶來混亂，以老子為首提倡個人。
前兩者都講社會，後一個人講個人。
秩序大於混亂，國家興旺。
混亂大於秩序，國破家亡。
秩序年代，儒家相互鄙視的時候，你以為用的不是孫子兵法三韜五略三十六計嗎？
在路上61281823
易之道為神之道，神明世間為明道者，而易道也是天地人三才之道，所以通易道者為仙佛，通天道者為聖人，明地道者為神人，如太公會奇計神謀助人成事，明人道者為真人，如六祖能讓人明心覺性，而天包人地，所以聖人既能讓人明心覺性，也能助事奇計神謀，執天之道如執天劍，天道好還也天殺無赦，所以老子和孔子不過是徒有虛名，沒有菩薩心腸和霹靂手段，不能除魔衛道焉得為聖人？
東海居士123
季羨林我不瞭解不作評論，但其自我評論是我不是一個聖人，這點不作自我誇讚已是品德高尚了。在這裡作為解釋聖人來說，聖人是經過自我內心磨鍊後得於不起復的平靜之心，生活著不爭權貴，平淡過日，其明白世間事物之道而不踐行世間事情（也即是不沾塵世），所以聖人只是明白事物之道，幫人解答事物的原由也即是事物的產生與滅亡。或許聖人有一點不太明白的是實踐中事物產生的矛盾如何化解。所以才能突現出事物的不完整性。
用戶2699167303404
誰也不敢承認自己是聖人。就像誰也不敢承認自己是菩薩一樣。一但承認了，別人都跪下來求，那可麻煩多了。
比如風雨不調順，百姓可能怪罪於你，莫名的罪刑都要由聖人扛。說簡單點就好像英雄往往是很慘的。
