純名_亦

首先這兩本書都是無上的經典，其義甚深，非有緣者不得遇，非有慧者不得解，非有心者不得悟。

金剛經乃佛家最上乘佛法，與心經楞嚴經一脈相承，前後呼應，同一義理。書中言，樂小法者即於此經不能受持讀誦，此經是如來為發大乘者說，為發最上乘者說。書中大慈如來反覆用各種言辭比喻，告知我們這個世界的真相，及修行的心法，然而這個真相卻不是言語所能描述的，聽者一念偏差即差之毫釐失之千里，在楞嚴經裡，阿難這樣的智慧都是反覆解反覆問也未得此甚深義趣。也難怪佛說後末世，受持讀誦此經功德，若具說，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。此正與德道經上所言相合，上士聞道堇能行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，弗笑不足以謂之道。

一切有為法，如夢幻泡影，如霧亦如電，應做如是觀。

以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。所言善法者，即非善法，是名善法。

若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。

凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

實無眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。

爾所國土中所有眾生，若干種心，如來悉知。如來說諸心皆為非心，是名為心，所以者何?過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

德道經，我是以熊春錦老師以馬王堆漢墓出土版本所校勘為藍本，德篇在前，道篇在後，故稱德道經。竊以為，德篇乃以世間處世之道為主，道篇乃以修行出世間之道為主。各有側重，又相輔相成。

無名萬物之始也，有名萬物之母也。故恆無慾也，以觀其眇，恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，中氣以為和。

為學者日益，聞道者日損，損之又損以至於無為，無為而無不為。

生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。

江海所以能為百浴王者，以其善下至，是以能為百浴王。

天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

知人者智也，自知者，明也。知足者富也，強行著有有志也，不失其所者久也，死不忘者壽也。

以上乃本人受持讀誦此兩本經書所感所悟所愛之摘錄。至於哪個更實用，首先要弄明何為實用?相信針對不同的人，乃至同一個人不同的時期都是不一樣的。不過可以肯定的是無論何人只要用心去讀去誦這兩本無上經典，都必將從中有所收穫。就像一個人走進一個寶庫，不同的人收穫不同罷了。各取所取，各為其用。

本陽子

我們雖然還很愚痴，但可以橫向對比一下:釋迦牟尼佛住世有多久，說法多少年，講經多少部，救度教化多少眾生？老子住世有多久，說法多少年，講經多少部，救度教化多少眾生？釋迦牟尼佛的世界觀有多恢宏，有多深邃？老子的世界觀有多恢宏，有多深邃？金剛經講無我相丶無人相丶無眾生相、無壽者相;老子講人法地，地法天，天法道，道法自然，二者孰優孰劣？金剛經講一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀;老子講吾之有大患者，為吾有身;及吾無身，吾有何患？境界孰高孰低？佛經可悟丶可修丶可證，解脫得道者不可計數;道德經悟在何處？證果何人？金剛經者，佛教第一無上了義經也，除相破執，達於究竟清淨，圓滿快樂，一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，道德經有無此等功用？如此等等，稍有小智，也能明辨，何苦反覆探究詢問耶？！

信願唸佛決定往生

《金剛經》是佛家經典，《道德經》是道家經典，終極作用都是使人破迷開悟，離苦得樂，含義是相同和相通的，沒有高下之分，所以不必區別經典本身的價值。若說實用性，則

對《金剛經》，用最通俗的語言講，就是“無話可說、無意可思、無念可用”，面對一切，能做到“無心”，當下就打破時空束縛，成佛圓滿，故是“頓悟”之教。

對《道德經》，用最通俗的語言講，就是萬物共有一個真心，假名為“道”，明之則慧，依之則吉；順之則福，守之則壽，用之則恆；背之則兇，逆之則亡。“天、地、人”都從“道”中生，彼此永遠平等，都是“道”的化身，悟之人永恆，也打破時空束縛，故也是“頓悟”之教。

《金剛經》的文眼是“無所住，而生其心”這句話，《道德經》的文眼是“道、無、有”這三個字，對初學者而言，只要明白《金剛經》與《道德經》相同之處，都是“真心之理”；不同之處，在於前者側重講“心的真性”，後者側重講“心的妙用

觀點供參考！

本然堂講席

我喜歡金剛經，讀過上百遍了，也抄寫過幾遍了，雖然不大明白經文裡的意思，但是讀了以後內心會非常平靜，少了很多焦慮，在生活節奏越來越快的今天，我建議大家多看看這部經書，對您一定有益處！

不同的視角看世界

佛教你放下，道教你釋放天性。

我們不能說《金剛經》更好，或者是《道德經》更厲害一些，因為這二者本不應該是對比、對立的關係。關於學派的、地位的爭執，那是另一些人的事，平凡的我們，當然是哪一個對自己最有用，哪一個就更實用了。

很多人總要分出個高下輕重來，但是很多事情是沒法分的。

《金剛經》受益的人不在少數，現階段來看，佛教是比道教更廣泛，更普遍，也更為被人接受。道教則是中國根深蒂固的本土教派，雖然在冊人數少，但是以《道德經》為代表的道家思想已經植根於我們的骨髓。

無論是佛道，還是其他，只要是積極健康的，那都是被值得尊重的！都是實用的。

個人感覺，“實用”的標準並不是簡單的說一下。就比如我說自己是一個佛門弟子，但是又崇尚著自由灑脫的生活，那我就是個偽佛門，真道家了。所以很多事情，不能簡單的分離。

最近看《道教史》，又查閱過六祖慧能，《六祖壇經》等信息資料，這個過程中的感慨和領悟，可謂是起起落落。在看到這則文字時，我是這般想的，再看到另一段文字的時候，我又覺得之前又是妥當，後來的這個一個更令人信服……可見啊，人的心也是時刻再變得，同一段文字，同一件事情，同一個人，此時和彼時就很可能完全不同。

總之吧，與人為善，本分行事，都錯不了，無論是《金剛經》還是《道德經》，只要能讓人 健康積極的，就都很實用。

因人而異，因情而異，因景不同，因心不同——所得大智慧各不同。通向目標的路有千萬條，和你讀什麼書不重要，重要的是決心，和方向。

魚者佩之

你處於什麼樣的處境就用相應的經典，中國人是實用主義者。

自古就有“窮信佛，富信道”之說。

這個窮不僅指物質上的窮，也包括前路的堵塞。當前路不通時，人要忍辱，要活在當下，要認命，要放下，所以要信佛，看《金剛經》。自古以來主要是平民、失意官員和後宮妃嬪信佛多。

而這個富，《道德經》有說“富貴而嬌自遺其咎”“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”“寵辱若驚貴大患若身”…都是教人得志之後如何與自我相處的。

而一般來說，社會是金字塔的，得志者永遠比失意者少。所以佛教永遠能壓住道教。

雲出無心David

道德經為道教與道家的母經，金剛經為大乘佛教母經。本來比較有點難，然而題主所問是實用，哪麼反而是很好的回應此問題了。因為作為老子警醒世人的作品，其實道德經很多地方是實實在在的解決人類社會問題的，老子其實是借天道來講進而教化人道，這也是與純粹宗教作品的不同之處，當然箇中玄深的天道闡述也可以是宗教的，所以其是道家又是道教的母經。然金剛經則純粹的宗教經典，宗教十之八九是世外的東西，佛教的金剛經也不例外，所以佛教徒也是出家人了。因此從用處而言：能俗世又能世外的道德經肯定比出家之人的金剛經更普用。這是由兩者的定位差異而決定的。

相比於道德經，也許金剛經在中國所知的人較少，畢竟道德經已經選進高校課本，教材《簡明中國通史》就以大篇幅介紹與闡發老子的道德經。

金剛經的核心理念：空相。很有趣的是，在最早期的金剛經譯本，也就是最接近原著的譯本，空相是叫作“無相”的，為何後來譯為“空相”，這個當然與佛道之爭有關，由於在東漢末有道教一經書叫《老子化胡經》，是寫當年老子西出涵谷關化胡為佛，渡化釋達多為釋伽牟利如來南無阿彌陀佛專者的故事，大名鼎鼎的神話小說：西遊記就寫到這個故事。這樣，佛教徒當然攻擊此為虛妄…為攻擊化胡為佛之說，使佛教更純粹是源本西方天竺的學與教，後期佛教徒譯金剛經時將“無相”說為空相，因為相信很多中國人都知道：道德經的核心理念是“道”，然在經中道又叫作“無”，那無本身就是道家與道教的一個核心理念。

當然鬥爭有時是沒什麼真相可言的，有些佛教徒為要凌架道教，將其母經之一的金剛經的成書時間由公元前4世紀說成是公元前9世紀，這種當然是一派胡言：因為稍有歷史常識也知道，佛祖釋達多是公元前5世紀生於現尼泊爾的，距前9世紀還有幾百年之遙，但可以見從小把佛教徒用盡全力要將“無”擺脫，就可見其重大意義，則否“化胡為佛”之說就順理成章，這是佛教徒不願看到的了。

民俗國學堂

《金剛經》和《道德經》到底哪個更實用？這句話問的對不對？其實是不對的， 也不能比。所以也就沒有哪個更實用一說了。因為針對的群體不同，不能說哪個實用哪個不實用。就好像你高考上大學了，你準備選理科還是文科一樣。更不能說哪個實用不實用的。最重要的看你想怎麼學，就是你想走哪條路一樣，我這裡比喻道德經是火車高鐵，但是金剛經是一架飛機。你想到達目的地想搭乘什麼載具，是看你的心和你的感覺來選擇的。

第一點：我們首先看看《道德經》和《金剛經》的精華內容：

1、道可道，非常道；名可名，非常名。這裡的道有很多的解釋：可理解為讓世人遵循的宇宙大自然規則； 也可理解為讓人行善積德的方法。這裡的“名”的含義也是可高可低。高者就是世人追求的王範強權；低可理解為世人追求的功名利或者錢財名利。但是最終都要以君子愛財，取之有道為標準。還有“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”也是教人行善積德的道家思想言論。名字來解釋就能知道， 當然真正的含義更高深淵博。他屬於傳統文化精髓。人人都能理解都能接受的文化。

2、其次，看看《金剛經》就不同，首先他是佛教經典經文，不僅如此還是大乘高深的經文。所以在參修的時候肯定有限制。有的人肯定不同意， 說我不學佛我也念金剛經啊。對， 你念可以念， 念總比不念好的。但是經文裡的境界你是達不到的，所以得到的加持也是不一樣的。還有一個原因就是說你讓一個不信佛的人來讀誦經文，他肯定不願意， 甚至不屑一顧。所以門檻也高。再退後一步說，就是你是學佛人，還有要求， 那就是發菩提心的人，你發心小也不符合《金剛經》經文的要求，你發心的就是私慾私心， 為自己解脫唸佛。發心的念頭好比毛細血管的水龍頭，滴一百年也滴不到一口井。證量達不到也不行！所以佛陀一開始即強調，必須是發阿諾三藐三菩提的人，也就是達到十地菩薩證量的修行人才能受持讀誦。因為金剛經也是一種破相論。 打破人相我相眾生相的執著而趨入勝義諦的經文。這樣一個高度的經文，可想可知，99%的人都是無法接受也就是不適合的。

第二點：文化背景：

《道德經》是一種傳統文化，也是一種國學理論思想。 能在各大學院的教科書中讓成為一種文化傳播。讓人積極向上的。在學校老師的教授下和專業人士的解答中讓人棄惡從善，追求積極向上的美好品德。這是符合自然規律的，也是人人能理解並接受，而且能運用在生活中思想中，讓我們端莊自己的行為。這也是為什麼中國大部分人認可道教而排斥佛學的原因，其一是中國古代源源流長的傳統文化；其二人人都能接受並看得懂的文字。其三遵循道德品質的典範，讓人行善積德、尊老愛幼、敬天愛人等思想。

《金剛經》的背景文化大家搜知道是來自古印度，最初還是梵文，是三藏法師歷經12年取回來的。一般人還看不懂。是佛門經典，那麼受持讀誦的一定是佛門中的人。那大家想想， 能入佛門的人有多少呢？所以金剛經不是國土文化；同樣也不是人人能接受的文化。是一種達到出離和慈悲菩提發心利益眾生的菩薩證量的修行人。因而針對的人群不一樣，其三是要求比較境界更高。

第三：思想觀點： 《道德經》是針對個人的思想，改變個人的思想走向內心，注重文化品德的修養；《金剛經》是在這些道德品質具備的基礎上從內心走向宇宙。道德經改變個人的觀念，金剛經改變人的世界！

上師壇城

佛當覺字解，道當自然規律解，知無處不在，道無所不包。法本不有，因人而生，不應分你我時間地域先後大小之分，知道互相不分離，知行合一，體用一如。

佛道是一體的，皇帝陰符經中說過：至靜之道，履歷所不能契，只能通過心來悟，總體來說，以靜為體，以道為用，體用一如，靜生萬象，道生萬物，自然而成，道法自然！道就是一切根本的規律知識，而知識重在於覺悟，除了覺悟，一無是處！所以參透自然規律之道，需憑藉覺悟，覺悟高了，道就顯現了， 所以說，佛和道的共同體是靜，是一不是二

這裡的靜，不是安靜的靜，是真正的靜，是造物主之靜，無極之始，一切的開端……

也可以理解為一，但是一還是實的，而靜是虛無的，我們試想一下，我們入睡之時，是不是生萬象？其實醒來只不過虛空一場而已，我們這個世界本質來說，是造物主因靜生的萬象，所以說靜是本體，只是沒法找到更好的字代替靜了，所說的靜，並非靜，是名靜。

可能大家還是對靜還是有點模糊，我們可以從“造物主”的角度來看，這裡的靜是它的靜，我們以佛的覺知（因定生慧，以靜至“靜”）可以通達它，從而體悟道，而這時道已經生成萬物了，所以道和佛的共同體是“靜”，佛道是一不是二，靜在上，不是我們所能體悟的，最多可以心靈感應，與之相通，獲取靈感和智慧，為人類所用。

體用一如，靜，佛，道，都是源頭智慧，至靜之道，履歷所不能契，真常清淨，則能以靜至靜！

追本溯源，重返先天智慧，掌握了道德經中的智慧，就看清了宇宙萬物的發展變化的規律，人生立馬豁然開朗，身心生命事業同時得到昇華。道德經確實能夠開啟人的心智，啟迪智慧，受用無窮！然而正確的傳授道德經，給家長，孩子，老師，企業家，學者，以及真正想要獲得智慧的人！是當今面臨的大問題，重返道德經大智慧，啟迪心智系列課程，是當今社會急需的一劑良藥！

道德經需要被正確解讀，可以上愛奇藝搜：道法靜，免費觀看道德經啟迪心智的視頻，智慧無價，人生無憾！

道德經傳播者吳建峰

個人覺得無論金剛經、道德經、聖經或其它經。首先要懂得好好做人，生當為人、就要用人性、盡人事、懂得行正道，方能得正果。天天讀經而有違人道、不行人事、必遭天譴，苦果只能自己吃，經也成了歪理了，教也成了邪教了。

所以、好好做人、好好活著、才是經。

關鍵字: 文化 國學 金剛經