南懷瑾的水平怎樣？

陳櫻寧（1880～1969），自幼讀葛洪《神仙傳》，《參同契》，《悟真篇》，立志修道成仙，一生都在修仙練道。

按道教的宗旨：世有道則隱，世無道則入世。

在中國的解放戰爭，國內戰爭時期，世無道。陳櫻寧每天只知道修仙練道，隱世山林。雖然，曾在妻在上海民國路自設診所行醫。但是，他背棄了道法宗旨。

他對世界貢獻，就是寫了《黃庭經講義》、《靈源大道歌白話註解》、《道教起源》、《教理概論》 。

不才看過《黃庭經》，引用如下

上清紫霞虛皇前 太上大道玉晨君 閒居蕊珠作七言

散化五形變萬神 是為黃庭曰內篇 琴心三疊舞胎仙

九氣映明出霄間 神蓋童子生紫煙 是曰玉書可精研

詠之萬過升三天 千災以消百病痊 不憚虎狼之兇殘

亦以卻老年永延

嗚呼，我與仙道無緣，無法讀此經！

老子騎青牛，西出玉門關，自著五千言《道德經》，傳於關吏尹喜，以賄賂過關，出關化胡，作了太上老君。正因留書，開了道家一脈。

老子曾言：言者不如知者默。一個《道德經》，竟變化出汗牛充棟之道教經典。 餘可以默背通篇老子《道德經》，但《黃庭經》這是個啥無意，沒法看！

這個陳櫻寧於終年89歲，也就是凡人一個，並非如人所說白日飛昇。

當年蔣介石戰敗，退守臺灣，將道教的“張天師”叫張恩溥（道教第63代傳人）帶去了臺灣。為何沒有帶陳櫻寧，與江湖傳言，陳櫻寧是騙子不無關係。

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南懷瑾，有稱他為南師，可以作南懷瑾弟子，是身份的象徵。雖然，南懷瑾精研佛教，但是，他是在家修行的居士，很多後輩喜歡稱其為南大德。

南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），生於中國浙江溫州，中國當代詩文學家、佛學家、教育家、中國古代文化傳播者、學者、詩人、武術家、中國文化國學大師。 歷任臺灣政治大學、臺灣輔仁大學及中國文化大學教授。

南懷瑾是世界大師級的國學大師，生前著作多以演講整理為主，精通儒、釋、道等多種典籍，全身心致力於中國傳統文化的建設與傳播，其出版代表作諸多，比如有《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》等共計三十多冊，且被人們翻譯成八種語言流通世界各地。

南大德的一生，作到了《大學》中所講的，修身，齊家，治國，平天下。為中華民族之貢獻，非常巨大。一生成就，總共分為四個方面：禪宗佛學、文化教育、政治行動、經濟貢獻。

他為臺灣及外國佛教理論研究，作出重大貢現。中國大陸佛教之亂象，就因為少了南大德這樣的大德居士。

在中華文化教育方面，1966年，南懷瑾配合臺當局，推動中華文化復興運動，倡導倫理道德。他和錢穆、胡適、林語堂、牟宗三、唐君毅等人在臺港兩地往來闡述傳統文化。

1969年南懷瑾成立中西精華協會。1977年，南懷瑾開始在臺灣成立老古出版社，並開設“老古文化事業公司”、“十方書院”等文教機構，傳揚文史哲佛學說，提升民眾文化水平，尤其是首部文學作品《論語別裁》的出版，轟動全島。

2004年，南懷瑾移居上海。2006年，創立太湖大學堂。為中國大陸的國學教育作出重大貢獻！

他著書立說，共約十九部，其中包括了道教的《我說參同契》（上中下）《老子他說》（上）《禪宗與道家》。另外還有《易經雜說》，《原本大學微言》，《論語別載》，《孟子旁通》，《小言黃帝內經與生命科學》等相關著作。南懷瑾為中華國學傳承作出了不可磨滅的貢現。

在陸臺政治行動方面，1992年6月16日，在蘇志誠與汪道涵的會晤中，南懷瑾曾親筆起草《和平共濟協商統一建議書》，與斡旋與國共之間，協調李登輝、江澤民、楊尚昆，直接促成了《九二共識》。

在大陸經濟建議的貢獻，1990年因溫州水患，南懷瑾建立南氏醫藥農業科技獎勵基金會。

1997年8月，南懷瑾創辦大陸第一家規範的股份制企業，並作為一家中外合資企業，為後續的經濟發展提供了可行的參考樣本。1998年，南懷瑾個人出資與浙江省政府共同興建金溫鐵路，金溫鐵路的動建，標誌著中國的對外開放水平達到了一個嶄新高度。

我的一點看法：很多人認為國學是腐朽的學問。因為，我們從小學的歷史是“五四運動”打到孔家店，《大學》的三綱五常是封建統治毒害人民的工具等。《中庸》就是作事要胡塗！在此，我想象大家解釋一下：

不才有幸讀過《老子他說》，《易經雜說》，《原本大學微言》，《論語別載》，《孟子旁通》，《論語別裁》，《金剛經》等著作。

《老子他說》系統講述老子道家思想，與治世理念， 南大德的一生，就是按道家的理念，施行他的治世的理想。

《易經雜說》他系統分析了易經八卦與河圖，洛書，理象數，天干地之，之間的關係。避免了國內學者的不足。使易經，與氣候變化，地理環境，氣象運動，量變到質變的思想，被闡述的清清楚楚。看過後，你會清楚學習到，易經是一本樸素的維物主義哲學，與為人處事行為規範教材。

《大學》被大陸無知之人已經批臭，認為三綱五常出於其中。在《原本大學微言》南大德系統分析了程朱的錯誤，恢復《大學》中，修身，齊家，治國，平天下之間的修行正確理念。他是建立正確人生觀，與世界觀的重要知識。南大德的一生，也是在踐行，修身，齊家，治國，平天下的《大學》理論。

《金剛經》系統講述了佛在祗樹給弧獨園講經的事情，展現給人的是一個平常，樸素，教導人要愛人，向善，修行，得智慧的老人的故事。

總之，國學之功用，在於教導人要愛人，向善，修身，立志，齊家，治國，平天下，認識唯物，唯心之世界運行規律，活的開心，活的幸福！

Thenose

南懷瑾在世時，是中國具有重大影響力的廟堂和江湖騙子，有國學大師的稱號。南懷瑾死後，“中國大巫”朱清時繼承南懷瑾的衣缽，成為南懷瑾販賣神秘主義機構的領頭人。

南懷瑾在多個傳統文化領域信口雌黃，關於南懷瑾的學識，張中行先生、李敖先生以及其他很多人在各個領域對南懷瑾提出過質疑，做出過分析批評。南懷瑾在儒學、易經、佛學方面的見解和觀點都遭到了各方學者的批評。

在南懷瑾涉及到的另一個重要領域——道家、佛教修煉技術上——很少人對南懷瑾提出質疑，神秘主義的修煉技術是正統嚴謹的學者們比較少涉足的領域，是南懷瑾行騙的重要工具。

　　我研究包括神秘主義修煉在內的各類身心技術，就在這個領域揭露南懷瑾在道家、佛教、瑜伽方面的謬論。　　

打假南懷瑾系列，以南懷瑾的言論或書籍分篇分析批評，從南懷瑾的《太極拳與道功》開始。

《太極拳與道功》是南懷瑾1966年在臺灣偽立法院的講演，由其學生們當場筆記整理而成，網絡上有全文。

　　南懷瑾在《太極拳與道功》中如此講他見到的劍仙：

　　“後來請王青風老師表演，那時我們彼此之間的感情已經很深厚，所以他就特允了我的請求。一次他站在山頭上，用手一指，數丈外對峰上的一棵老松即應手而倒。我童心未泯，尚驚訝地問他何以無光。他說：「我早已經告訴過你並無此事，欲練至有光，另有一番道理。」

　　這時他的大弟子亦在旁邊，這個人也是道士裝束，我亦請他表演，但見他用鼻孔吼氣便看到他站立之處，周遭山土轉即成塵飛揚。此二次表演都是我親眼目睹的事實，由此而相信中國武術，的確可練至甚高甚妙境界。此其一。”

　　按：南懷瑾見到的這位劍仙，“用手一指，數丈外對峰上的一棵老松即應手而倒”。且不說這位劍仙的手指宛如無形電鋸已是不可信，提前特允，就有了作假的時間；松樹在對面山峰上，就有了動手腳的空間。若南懷瑾僅止於此，還可以說是王青風這位劍仙在耍鬼騙人，但是接下來南懷瑾的話就純屬謊言了。

南懷瑾說王姓劍仙的大弟子，就在旁邊，“用鼻孔吼氣，便看到他站立之處，周遭山土轉即成塵飛揚”，這位大徒弟用鼻孔吼氣竟然有如此威力，若不是南懷瑾在編造謊言，是絕不可能的。

　　首先，該大徒弟如南懷瑾所說是站立的，這位大徒弟的肺活量該有多大，從鼻孔中呼出的氣體該有多麼高的速度，才能把周遭山土吹成灰塵？請注意這位大徒弟不是把周邊的灰塵吹起來，而是把周遭山土吹成了灰塵。

　　要做到吹氣把山土吹成灰塵，需要巨大的力量，大型的空氣壓縮機做不做得到都很難講，也許要動用航空噴氣發動機才行。

　　這位大徒弟即便體型巨大，肺活量驚人，他鼻中能吹出的空氣也是非常有限的，這有限的一點空氣從鼻孔裡吼出來，會一下消散掉。從一人高的地方讓鼻中的空氣吹動那怕是地下的一點灰塵，呼出肺內的空氣時也要非常快速，起碼要相當於火藥發射子彈的速度。那位大徒弟即便是劍仙的弟子，功夫深厚，他肺部和胸肋的肌肉也不可能把肺內的空氣以這樣的高速呼出來，他的肺部和鼻腔也承受不了這樣高速氣流的衝擊，非撕裂了不可。除非這位大徒弟是精鋼打造的機器人，或者就是一具噴氣發動機。

　　從這段文字可以認定劍仙這一段根本就是南懷瑾自己編造出來騙人的，拉出來一個劍仙王青風，使他自己的謊話，更像是真的。

　　劍仙是道家的一個神秘主義派別，自古以來，中國道家的劍仙都深藏身與名，不理世間事。道家劍派一向是師傅找徒弟，向來不擺明劍仙身份，讓外人知道。與世人認為劍仙都是行俠仗義、除暴安良的奇人相反，道家劍派有不管世間事的觀點（劍仙本不問凡事，人間處處是不平），也絕不會表演功夫給南懷瑾這樣的人看。

　　南懷瑾看似好像學問很大，知道的很多，實際上沒有什麼真知。其實踐水平和認識水平都非常淺薄，只是因為善於誇誇其談，敢於胡說八道，就被一些看成是國學大師。誇誇其談的南懷瑾往往會前言不照後語。

　　在《太極拳與道功》《漫談練氣與武功》一章中，《練氣》一節，南懷瑾說：“無論是印度之瑜伽，中國之道家氣功，皆以鼻練氣。”在緊接著的《因人施法》一節中，南懷瑾又說：“印度的瑜伽練氣有多種方法，究竟是用鼻或用口、吸時是否縮小腹等等，當因人而異。”

　　南懷瑾先在前面說印度瑜伽、道家氣功，“皆以鼻練氣”，接著就又講“（瑜伽練氣）用鼻或用口……當因人而異。”這樣前言不照後語的矛盾，這樣的不嚴謹，說明南懷瑾既不懂瑜伽，更不懂道家，是個信口忽悠的騙子。

　　南懷瑾《太極拳與道功·漫談練氣與武功·氣機行道》：

　　“其次，我們人類的軀體，大約可以在概念上分為上下兩截的結構，橫膈膜位於中間，以作上下的分隔。道家畫神仙，往往身背葫蘆，即象徵有上下兩部。譬喻人身的氣機分為下兩截，道家稱陰陽。印度瑜伽又有上行天、下行天、中行天、左行天、右行天等五種行天。以中國陰陽學說看來，則相當為五行，又分前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎、中央滕蛇勾陳，種種玄論，無非引證人體氣機之流行有五個道路。”

　　按：道家人體氣機的陰陽分界在臍，而不在橫膈膜。印度瑜伽的氣分為五種根本氣和五種支分氣。瑜伽的五種根本氣分別是：上行氣、下行氣、平住氣、遍行氣、命根氣。是五種氣而不是什麼五種行天（瑜伽的五種氣有不同的漢譯）。南懷瑾在“氣機行道”這一節要講的是“人體氣機之流行有五個道路”，卻把五種氣，搞成了五種行天，又把五種行天和中國的五行聯繫起來，又把五行和五神獸聯繫起來。這純粹是十三不靠的胡扯。瑜伽作為一種宗教巫術，其脈輪學說和五種氣和神靈關聯，但是南懷瑾把五種氣搞成五種行天也太離譜了。

　　印度哲學中和中國五行學說相應的是地水火風四大，或地水火風空五大，而不是什麼五種行天。在道家，五行、五神獸也沒有對應“人體氣機之流行有五個道路”之說。

　　從上述這一段話可以看出南懷瑾對道家、瑜伽的基礎知識都不懂。在南懷瑾的講述和著作中，這種違反基本常識的現象俯拾皆是，在這些領域，南懷瑾還沒入門，是個完全的外行。

　　南懷瑾《太極拳與道功·漫談練氣與武功·活解求穴》：

　　“況且中國在古代已有解剖，而且是解剖活人。有史蹟可考的漢王莽，就曾集全國太醫、尚方以及巧屠共同活解死囚，在當時已能探知人身三百多穴道。人體三百六十餘穴中，僅有一、二十個穴道尚未能確定，那也是因為當時這些醫師，對於這種慘狀，目不忍睹而未竟功。後來到元初，宰相耶律楚材是個博通道家、佛家以及天文、地理等多種學問的人，他曾經在戰場上將垂死的人，作氣脈的研究，而將三百六十四穴全部確定，乃依據所得的結果鑄成穴道銅人二座，將穴道表現在銅人身上，詳細備至。該二銅人經歷代傳至民國時，僅餘一個，我曾在自流井看到過，東瀛日本曾有相當研究，近年臺灣也已有仿製。”

　　按：南懷瑾撒起謊來，那是天上地下，橫跨時空。首先中國的經絡穴位在解剖上根本找不著，不管是在活體還是在死體上，都找不著。現代解剖學遠比古代的發達，現代醫生對活體的手術，對死體的解剖研究，法醫們對屍體的解剖探查，都比古代的醫生要高明、精細得多，一直到現在，也沒有人通過解剖探知或證實人體的經絡腧穴。古代的醫生們何來這樣的本事？

　　中國的經絡腧穴也根本不是靠解剖得來，中國的經絡腧穴系統的來源不明，直到明·李時珍，還在《頻湖脈學·奇經八脈考》中講：“內景隧道，惟反觀者能照察之。”把經絡的來源歸結到經由返觀內視看到的。至今，經絡是否存在，針灸是否像中醫講得那樣有用有效，都還是有很大爭議的問題。至少現代科學還沒有證實經絡的存在。

王莽事據《漢書·王莽傳》：“翟義黨王孫慶捕得，莽使太醫、尚方與巧屠共刳剝之，量度五藏，以竹筵導其脈，知所終始，雲可以治病。”“以竹筵導其脈”的脈，明顯講的是血管，並無一言涉及穴道。南懷瑾從此件事上，自己生髮出由此“探知人體三百多穴道”的謊言。

　　穴道銅人公認是北宋的醫學家翰林醫官王惟一設計鑄造，並用來作為太醫局學生的針灸考試用具。南懷瑾乾坤大挪移，不顧公認的歷史事實，把穴道銅人的鑄造時間從宋移到元，從王惟一移到耶律楚材，說明南懷瑾也不具備起碼的歷史知識。

從南懷瑾1966年的《太極拳與道功》可知，南懷瑾早就撒謊成性。——半路

懷疑探索者

曾經有朋友看到網上對南先生的質疑也曾就此問題問過我，我回答說，南先生當年閉關讀《金剛經》，曾一夜就其三十二品寫了三十二首詩，且不說這些詩意境尚佳，單就其效率而言，讓那些噴子們試試，即可知其水平。 我還是以先生對我的影響來進一步闡明觀點吧。

一個偶然的機會，我去圖書館借了一本南懷瑾先生的《論語別裁》，我們整個辦公室的人都看了這本書，而且其中的一個還專門做了個視頻節目向整個單位介紹它。可是，恐怕誰也沒想到，這本書對其他同事的影響是一時的，對我，卻是一世。

首先，南先生在開篇所講的對於迷信的態度就深深吸引了我——原來，看問題竟然可以有這樣的角度：不透徹理解就妄自非議這本身就是迷信！然哉？然也！

南先生對中國三家文化主流的比喻也很生動：儒家像糧食店，道家像藥店，而釋家就像百貨店，各有千秋，各有特色，缺一不可。

最妙的是先生“以經解經”的解讀方法和《論語》是一篇有著內在聯繫的大文章的觀點也讓我有著高度的認同，隨著先生的解讀，各種歷史人物、歷史故事紛紜而至，各種詩詞名句信手拈來，使我如墜龍王寶殿，眼花繚亂，欲罷不能。以經解經也成了我以後學習傳統文化的方法並一直陪伴著我。那時候，我寫下了一句“一遇南師蓋便傾”來表達我的仰慕之情。

我買下了市面上能見到的所有跟南懷瑾老師有關的書籍，金針渡我，徜徉其中，不覺已十又五載矣！

期間我又是在一個平凡得不能再平凡的中午，後來自認為是我做的最正確的事情，將這本書借給了閒來無事，想讀讀書消遣的我的新領導，結果十分鐘以後，他從辦公室出來，拍案而呼：這才是教授，這才是學問！並問我：這本書你讀了幾遍？我說讀了三遍，他說著遠遠不夠，我們要讀三十遍才行！於是他讓我也替他買了所有能見到的南先生的書。更沒想到在後來他創業的時候仍對此念念不忘，約我一起在企業嘗試傳統文化的傳播，自此，我一生的志業就此奠定，一本書的緣分，竟然成為我一生的志業發端。時也？命也？不管怎樣，我現在仍然以此書相伴，《論語別裁》，我最重要的所見！

王德軍的家國情懷

陳攖寧被稱為為近幾百年最有可能修仙成功的人，現代修仙的第一人，他的徒弟徒孫應該大部分都還健在，關於他的傳說很多，感興趣的可以自己去搜索，當時陳攖寧被認為如果這個世界上真的有可能存在修仙，那麼最有可能成功的就是陳攖寧，當然最後還是失敗了，他是近現代道教領袖人物，威望很高，參與了新中國道家協會的建立，六幾年去世，距離我們已經有些時候了，所以我們很少聽說這個人，也不瞭解其著作，是有緣由的。

南懷瑾先生12年離世，最後的幾年是在太湖，主辦了太湖大學堂，名噪一時，現在去書店也能看到各種版本的南懷瑾著作，現代人都是經過九年義務教育培育出來的，天性裡對所謂的四書五經不感冒，認為是糟粕，偶有了解也是書本上的節段選篇，往往書本又帶走批判性的總結，使得我等對此不以為然，以為是過時不通實務的東西。至於佛道兩家，更是以為就是宗教上迷惑人的東西，畢竟我們目前是一個無神論的國家。

我讀南師書不多，唯有《論語別裁》《莊子楠樺》《維摩詰的花雨滿天》《老子他說》《金剛經講什麼》等幾本，恰好包括了儒釋道三家的主要經典，這幾本書與其說是正經的著作，倒不如說是一個老人家侃侃而談和你說什麼是他理解的經典，因為本身這書也是他在講學時的錄音整理而成。

本人才智庸惰，不敢評價南師其人，但個人讀其書，多有所得，剛才列舉的幾本書也經常拿出來翻一翻，每次都會有新的體悟，當然這與書本身就是幾家經典有關，不敢說都是南師的功勞。剛好不才正在抽空讀馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，也是所得匪淺，暫時將二人進行比較，馮先生肯定是不庸質疑的學術大家，與之相比，南師的書不過是私下裡的雜談，馮先生是系統性的將先哲的哲學思想進行歸納總結，從中你可以很清楚的看到中國哲學的歷史發展進程，且一本書講訴了大部分學說流派的主要觀點，這是很明顯的學術著作。南師的書，多半是在與眾人講學某本經典時的錄音彙總，所以南師的書裡主要是對經典的重新認識與整理，講解的過程中當然也會穿插儒釋道三家不同的觀點及同意不同說法的觀點，猶如一個長者面對面告訴你他的體會心得。二者的最大不同就是，馮先生的書是可以課堂上做教材的，怎麼講各有講師發揮，你可以按著書上的內容照本宣科，也可以穿插自己的理解與認知，南師的書呢，已經是一本具體的講義了，容不得別人再次發揮，這就是他的觀點。

總得來說，馮友蘭先生肯定是學術大家，南懷瑾先生則是民間講學派，你跟著馮先生的道路走下去，是可以做碩士做博士的，跟著南師走下去，最多懂得些做人做事的道理。而且由於南師並沒有系統的整理，都是些講學的雜談，所以學術界是看不上南師的，而南師做為在家人，又多講述佛道兩家的經典，雖說有眾多宗教界的好友，但也因此有些不同的爭議，南師的書學術性不夠，宗教屆又覺得他的說法偏向科學，且並沒有哪一方的偏向，自然也不會或許推崇。南師自己也說過，歷代講學的大家不知有多少，他不敢說自己可以獨成一派，只是帶領願意聽他講學的眾人在一起談一談這些經典，所以才有了《莊子楠樺》如喃喃自語，《老子他說》他人的說法，這樣的書名。

我初讀南師的書的時候，以為自己看到了一座高山，儒釋道無所不通，十分推崇敬仰，動不動就向身邊的人推薦，這麼幾年下來，卻實在沒有一人聽我介紹去讀南師的書的，也是尷尬的很！數年後，隨著經歷的增長，以及多讀了三五本書，覺得南師亦不過如此，不過就是一個跟隨了時代的需要，符合了經濟增長之後，人們對自我認識的需求以及傳統文化的重新認知，被推上了神壇的老人，到如近幾次三番重讀南師的書，又覺得南師能秉承自己的觀點，在儒釋道三家裡不偏不倚的給我們講解經典，而中間穿插的認知，又必須是一個老人一生的經歷，有這樣廣度的認知，有這樣的經歷，才有了最後的南師，十分不易，不管南師稱不稱得上是一代國學大師，其實也無所謂了，國內大師名號那麼多，南師對於我們這一代或者可能之後讀他書的人，都是當之無愧的師長，這也是為什麼大部分人都尊稱其為南師的原因。

南懷瑾先生的書，是很好的瞭解經典的入門讀物，生動有趣，摻雜了歷史人物的史實或者傳說，以經注經，如果不是對經文了如指掌，深入透徹的領悟，做不到這樣信手拈來，其水平可知一般，當世學者又有幾人能儒釋道三家融匯貫通，把經典說的如此引人入勝。南師本人活了八十多歲，想必一切也看淡了，不會理會別人對他的學術上的評價，按其所說，開始也就是有人請他講學，但現場聽眾有限，眾人慾參與而不可得，後來就問詢他的意見能不能把講學錄音整理出來出版成書籍，結果就一直熱銷到現在。南師本人想必被人稱為國學大師，亦是心有惴惴焉。

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南懷瑾可以稱之為國學大師！

南懷瑾算說是學貫三教，儒釋道他都有深入研究。也遇到過明師，學過密法。本身又悟性不凡，所以他的水平還是可以的。

照他自己所說，自己很早就已經“開悟”，後入世弘法。他傳播最廣的應該就是“打禪七”的視頻了，對初學還是很有幫助的。

說實話宗教界普遍還是不太認可他徹悟，只認可他初悟。因為他學的很雜，並沒有一門深入，而且他又不是宗教界的人，所以並不被完全認可。

我並沒有深入去看南懷瑾的書，也沒見過他本人，所以對他的證量就不做評價了。

但就個人影響力來說，他算是很成功了，起碼對教法對文化的普及他是有功的。

畢竟能做到他那一步，在當時那個年代已經很不容易了。

當然陳攖寧那是道教協會會長，當世的“仙學鉅子”，親身實驗外丹與內丹研究，被稱為當代的“太上老君”，可以看出他有多高的造詣，而且他對道教的現代化轉變做出了巨大貢獻。

赤誠子

學佛之初，讀過南懷瑾老師的書，雖然他知識淵博，但所著《如何修正佛法》以及各佛法釋義叢書有些理念真的是信口開河

他博覽群書，著書立說，包括儒家、道家、佛教等領域，2012/9/29於太湖大學堂去世。大家知道南老師現在哪裡？南老師既沒有往生西方極樂世界，也沒有往生彌勒菩薩的兜率內院。由於他嚴重錯寫佛法跟道法，現在是一名飄蕩在太湖講堂的孤魂野鬼，有天眼通或陰陽眼的人，可以證實我所言不虛

​南懷瑾老師在引導信眾的的心態上確實產生深遠影響，可以在修學正法這方面，還未能看透實質。良師會影響人得整個世界觀和心態，擇師很重要

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山有玉蘭心有愛

南懷瑾怎麼樣？我讀過他幾本書，不是很全面，但是我能感覺到他如何？

首先，南懷瑾年少時，算家境不錯，所以他可以有資本讀比較多的書，他也學了很多很雜的東西。所以他可以講，瞭解了很多。他能把他所見所聽，說給後人知道，這也可以說彌補了社會上發展過程中，很多事物的缺失。大家不知道，我們很多東西，先不管好壞，起碼沒有他傳播開來，就不會有人知道了。不可否認，也有些老人知道，但人家傳播不開，最多就是講給身邊的人聽到。所以，僅憑這點，他也算有一定的功勞了。

南懷瑾，青年時期，接觸了佛教，甚至閉關學習過，所以他對於佛教的認識，也算有一定的程度，至於達到什麼程度，我不敢判斷。但在這方面，他所講出來很多的東西，也值得大家學習探討。所以，他對於佛教，也是有極大貢獻的。雖然他只是居士身在說法。

南懷瑾，也接觸過道家，所以也對道家有一定的瞭解，他因為也是讀書人，那麼很多問題，他未必會迷信，總會想得到一個所以然。在這個過程中，他也積累了很多見解，而且可能很多還是屬於比較正確的。因此，他對於道教，也有一定的貢獻。

關於諸子百家，不用否定，他依然有學習接觸，並且善於思考。因此，很多講出來的東西，也是有一定的參考價值。

一個人，能知道那麼多東西，並且有那份心去傳播，就是值得讚揚的。

不可否認，或許他有些東西，講出來的，也未必準確。可是我們怎麼能去要求一個人無所不能呢？而且人家，也沒說他一定對，是吧？只是說出來給大家參考學習，而已。

我所看到他的一點書吧，我覺得他只是在提供一個學習的方法，只是做一些引導。除此之外，他的弦外之音，都是要個人學習個人再去深入研究的。

我曾聽到他說，他也時間有限，所以他不可能做很深的研究。很多的東西，需要眾人努力，非他一人之功。

學術界，不是很待見他，這個可能因為他說的比較多與宗教有關吧，也認為他是雜家，不是正統的仔細去研究。說他博學可以，說他精通，則未必。這大概就是學術界不待見的原因了。

不過，我在此說一句，很多學術界的人，有某些問題研究不進去，未必真瞭解，很可能還是參考他說的，才能明白的啦。他說的很多東西道理，學術界裡的人，都一直不知道呢。

至於陳攖寧，雖然與我同姓，不過我確實不認識他，我就不評價了。

命理師陳一宏

此生我最尊敬的現代的老師有兩位：南懷謹與宣化上人。南懷謹老師集眾家成一家，在修行實證的驗證上是我的指明燈，宣化上人宣講用神通示現的紅塵中人看不到的眾生世界，因為他們所述的，都是我已經修行證到過或正在證、未來即將證的東西。

曾經唸佛打坐我追溯過南懷謹老師去向，在西方極樂世界阿彌陀佛身邊，為十地以上大菩薩果位。

看南老的書，皆是在講修行實證，皆是修行境界，是不能以紅塵人的頭腦去解讀的。若是以紅塵人頭腦去解讀，則南老都是錯，都是胡說八道，但以修行境界去驗證，則南老所述皆是真理！所以南老在往生後火化，舌根呈蓮花狀，舌頭為半透明粉紅色，過去曾有此異象的據說只有鳩摩羅什法師。這是說法如雨，舌燦蓮花的果報，也證明南老師講的法都是真實的，沒有一句虛言。

舉個小例子，說到南師所述的金剛唸佛法，一直以來唸佛，我都一直在用，用它加上觀想，經歷轉周天、開中脈、靈體與虛空融合、肉體與虛空融合⋯⋯，而在這些境界所出現的過程，都可從南老師的講法中可覓到描述驗證……

想當初還沒接觸到南老師的書，修行出境界了，睜眼閉眼時刻都是佛菩薩，因看過什麼＂佛來斬佛，魔來斬魔＂，不能執著於境界，但自己又時刻在佛菩薩境界裡，不知該怎麼處理？問人，人家說我修偏了。後來看到南老師的書，才解了許多修行中出現的境界！

此生，頂禮膜拜南老師！

紅塵歷劫人

我一直都特別推崇南懷瑾先生，遇到了這種題就不請自來了。要說南懷瑾先生的水平怎麼樣，那我只能說他是一個真正的大師。

南懷瑾先生1918年出生於浙江省溫州市，2012年9月29日下午四時，南懷瑾先生在蘇州太湖大學堂逝世，享年95歲。他是我國著名的文學家，教育家，詩人，著名國學大師。

我第一次與南懷瑾先生思想交流是先生的《易經雜說》這本書中，那時候我還是高二，書也是和學校老師借的。當時我剛看到這本書時就愛上了他，書很小一本，看起來樸實無華，但是翻開書後卻達到了真正的愛不釋手。我們每天上課，中午回到宿舍後，我會把書拿出來，看上半個小時，細細揣摩後才心滿意足的睡去。書中的思想我在每天一點點的吸收，而我對南先生的敬佩之情也在與日俱增。當時的我並沒有對書的作者感興趣，只是對書感興趣，甚至我都沒有刻意的去了解了一下南懷瑾這個人。

但是，突然某天我的一個同學和我聊起了南先生圓寂後竟然有舍利子留下。當時聽到這個消息的我大驚，對就是大驚這個詞。我覺得非常不可思議，現代竟然有人能留下舍利子這種傳說中的東西。就是這個時候我開始深入瞭解了南先生。發現南先生不僅有《易經雜說》這本書，還有《老子他說》，《論語別裁》啊這些書，還有一些是對佛經的解釋。當我看過這些書後，我對南先生佩服的更是五體投地了。

所以，當我看到關於南懷瑾先生的一些問題都會答一答的。

我們愛傳統

南老是有修證的！介於三禪境界！淨空也是有修的，介於二禪半！這是可論證的，在法界是地位的！夢參介於二禪！星雲也一禪半！目前道門就比較高修證四禪，以上的有很多！都不顯山漏水啊！看看吧！道將大興！天意也！

關鍵字: 南懷瑾 文化 武術家