神風之主~羅
通行本《道德經》第十九章中說：
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。很多人讀到這裡感覺十分費解：聖、智、仁、義都是很好的品德，老子為什麼要讓拋棄他們呢？
其實這些話語並不是老子的本意。
現存最早的《道德經》是郭店楚簡本《道德經》。1993年10月，考古工作者在湖北省荊門市郭店村的楚墓中發掘出804枚竹簡，其中有字簡共730枚，包含多種先秦古籍，其中就包括《道德經》。郭店楚簡本《道德經》的抄寫時間為戰國中期，是現在世上幾種版本的《道德經》中最古老的，也是我國的無價之寶。通過釋讀郭店楚簡，我們得以一窺《道德經》的原貌。
在郭店楚簡本《道德經》中，這幾句話寫作：
絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
至此真相大白了，顯而易見的是，通行本《道德經》中“絕聖棄智”與“絕仁棄義”的說法是後人所加入的，絕非老子的本意。
老子肯定不會號召人們“絕聖”，因為老子將“聖”視作最高人格修養境界，將“聖人”視作最理想的統治者。五千字《道德經》中共有三十二處提到“聖人”，無一不是正面詞彙。比如第二章：
是以聖人處無為之事，行不言之教。
第三章：
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
那麼老子怎麼會突然要求人“絕聖”呢？顯然是自相矛盾的。
老子也並不反對“仁”這種品德，例如第八章中老子說，具有最高道德的人“與善仁”，即與人交往善於真誠相愛。那麼老子又怎麼會突然要求人“絕仁”呢？這也是自相矛盾的。
當然了，《道德經》第十八章中也有“大道廢，有仁義”的話語，但是老子的本意絕不是說仁義是與大道相矛盾的。老子這一句話的意思是：當大道興隆時，人人都自然地行仁義，因此誰也不會認為仁義重要；但是當大道廢弛時，人人自私自利，爭鬥不休，此時才需要大力提倡仁義。正如人只有失去了健康，才會去看醫生，但我們總不能說疾病是醫生帶來的吧？
因此老子並不認為仁義是不好的、負面的東西，他只是認為大道興隆時，人們不需要刻意地提倡仁義而已。
由此可見，“絕聖棄智”和“絕仁棄義”絕對不是老子的本意，那麼這兩句話是怎麼來的呢？
其實這兩句話出自《莊子》一書，如《胠篋》一章說：“聖人不死，大盜不止。”“絕聖棄智，大盜乃止。”“攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。”《在宥》一章說：“絕聖棄知而天下大治。”與通行本《道德經》中的這兩句話如出一轍。可見後人用《莊子》一書的思想修改了《道德經》的原文。
《胠篋》與《在宥》兩篇屬於《莊子》外篇，並非莊子本人的著作，而是莊子學派的後輩學者所做。莊子後學的觀點較為偏激，他們認為政治制度不論有多完美，最後都會淪為竊國大盜奴役百姓的工具，因此他們反對任何形式的統治，所以才會說出“絕聖棄智”、“絕仁棄義”這樣的觀點。
現代人提起道家，總是說“老莊”，彷彿《道德經》與《莊子》的思想完全一致。其實直到魏晉時期，人們才將老莊合稱，之前人們說的道家是指黃老道家，即黃帝與老子。《道德經》與《莊子》的思想還是有很大差別的，《道德經》側重於治國之道，而《莊子》說的是如何保全人的天性，如何在天地間逍遙。
那麼老子的原意是什麼呢？其實郭店楚簡本《道德經》中的這幾句話並不難理解，與老子思想一脈相承。老子認為，人們推崇智謀，因此社會上才會盛行機詐權謀，人人勾心鬥角，爾虞我詐，一片混亂。例如政客們巧言令色，蠱惑民眾；奸商們巧舌如簧，欺騙顧客；P2P從業者花言巧語，騙取錢財。因此老子指出，只有徹底摒棄巧辯、偽詐和貨利，重新拾回淳樸與天真，這個社會才會回覆到一片和諧的狀態。
我是夢露居士，為你解讀國學經典。歡迎關注，一起交流。
夢露居士讀國學
此句出自《道德經》第十九章
絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。譯文：拋棄聰明和智巧，人民可以得到百倍好處；拋棄仁義，人民可以得到孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊就能自然消失。 
咋一看，覺得老子要人們拋棄“智識，仁義，巧利”好像是要老虎“拔牙，剪爪”一般。失去了武裝自己的“武器”。回頭一想，不禁要拍大腿叫好。因為，老子不是用凡人的眼光看“利弊”的。世人眼中的“利”往往是他眼中帶來禍害和毀滅的“弊”。老子凡事，皆以“自然之道”為絕對真理。沒有套用“自然公式”的一切事物，在它看來都是錯誤的背道而馳。
就如“智識，仁義，巧利”這三者一般。它們都是“巧飾之物”，而非“樸素之本”；是“人為造作，而非“自然天生”。老子的道是自然之道，所以他說“道法自然”。
那麼如何才能治理好這個病態而“滔滔者天下皆是”的亂世呢？老子提倡，應該返璞歸真，回到氏族社會，原始部落。摒棄後天人為的“看似進步的退部”。用現代的話說，也許人類“成也科技，敗也科技”，科技是一柄雙刃劍：世人看到了“利於人類進步”的一刃；而老子的道家看到了“毀滅人類未來”的一刃。
所以老子說：“見素抱樸，少私寡慾。絕學無憂。”人為只有只有少念寡慾，拋棄智，仁，巧人類的未來才能有光明！
當年青山
談一些自己的視角，老子是我傳統經典裡最喜歡讀的書之一。
老子經常會說一些聳人的話。
比如，絕聖棄智，絕仁棄義
比如，大道廢，有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。
比如，失道而後有德、失德而後有仁，失仁而後有義，失義而後有禮。
老子[要絕要棄]的不是聖智，而是對聖智的標榜。
標榜的聖智，已經跟聖智無關，只剩下了標榜。
標榜的仁義，已經毫無仁義可言，只剩下了標榜。
因此這些標榜的智慧，已經是大偽了，固有智慧出有大偽。
六親不和，何有孝慈可言，必須標榜孝慈。
失道而後有德，失德而後有仁，失仁而後有義，失義而後有禮。
道德仁義禮智，都只剩下了表述，
實無道德仁義禮智可言。
真正的道德仁義禮智，都跟表述無關，因此【要棄要絕】
通過【要棄要絕】，才能抵達真正的道德仁義禮智。
釋迦牟尼佛，說了四十九年法，最後競無一法可說，為什麼呢。說出來的已不是法了，是對法的表述了，但又非說不可，要藉著這個【非法】進入真正的佛。因此法尚可棄，何況非法、非非法。
莊子的以指之所指，佛經上的以指指月。指都是引你去看，因此非指不可，但一旦這麼一指，人們反而抱住了【指】而忘記了【指之所指】，忘記了【月】。絕聖棄智，絕仁棄義，乾脆把【指頭】也給你棄掉。
個人的一些表述，個人的一些視角，每個人都要自己去揣摩。聖人已去，聖人之言，便是紛爭。
認知框架
絕聖棄智，實為人生最高境界。高處不勝寒，我輩凡人不可及也。
聖者，聖也，王也，耳聽天命口述眾生之王也。儒家講“內聖外王”，其實就是生在人間要做王，活在靈魂要做王。儒家將其做為生命的價值推廣於世道人心，形成社會的主流價值觀。
智者，知也，所知開光（日）也，為智。古漢語中，知智互通。儒家講“格物致知”，知乃通曉世間萬物的大道與天理，終成智者。所謂“知道”即為通曉大道，所謂智者，學問中指哲學家，生活中指開啟智慧之人。
儒家講的“聖”與“智”是社會主流價值觀，老子講“絕聖棄智”按今天的話講就是非主流，老子就是非主流價值觀的大師。
但是。老子的絕聖棄智是高於一切世俗價值觀的大智慧。將世間一切價值恢復為生命本真的價值要求與追求，是對世俗生活的超然物外，是生命價值最高的價值觀。
在今天這個時代，當一切的文憑，本科碩士博士博士後成為人人追求的時代；當一切的官職，科長處長廳長部長成為世俗慕往的今天，絕聖棄智，是對人生命本身價值的最終發現。
其實迴歸到人生命本身，我們都只是一個個普普通通的人，是一個個平平凡凡的生命。絕聖棄智是整體人類世俗價值追求的回返，是老子為人類提供的另一個生命維度的價值，你可以不追求，但最好你知道。
保哥談
“絕聖棄智，民利百倍，絕……”
道德經裡，聖人泛指德高望重的有道之人。通觀道德經全書，老子老人家不是一直讓我們學習聖人麼，為何還要“絕聖”呢？我揣測有三個可能性:
一是聖人是相對的，聖人太多反而都不是聖人了，這裡的絕聖是摒棄那些低級的自以為是聖人的人；
二是真正的大聖人，喜歡任天逍遙自在，很少會坐鎮朝野官治於民，他傳教於天子之後悄然而去，絕聖，意思是告別大聖人之意；
三是在老子心裡，天子才應該是最大的聖人，至少在治國愛民方面是，所以從朝政的角度說，應該絕聖。天子已是聖人，再出現別的聖人，就像天上已經有個太陽，再多出一個太陽，這會怎麼樣呢？必然天下大亂，貽害無窮……
至於“棄智”，那就相對容易理解的:
智者，智巧之人也。用現代話說，就是聰明絕頂具備各種伎倆，花花腸子能繞地球三圈之人。他們聰慧過人，深諳官場人際，好以己之智，以己之能治國處事，於是乎法令滋長、各種詭異之事橫行。他們缺的是道，缺的是治身治國以天地以道作為思想、行為的基準，悖道而行，致民不聊生，國家亂象橫生……
總結:絕聖棄智之說，老子真正的意思估計是告誡天子——你必須自己得成為高於其他人的聖人方可安天下，一要去除那些偽聖人，二要放棄那些無道無德智巧之人，這對你治國愛民，都是大有益處的。
明實112695966
“絕聖棄智，民利百倍。”這裡的“聖”是指處於優勢地位，自以為高人一等的人。“智”是指玩弄陰謀詭計，虛偽奸詐，是指人性中陰暗的一面，不是我們通常所指的智慧之意。
老子所處的春秋晚期，社會動盪不安，這種“聖智”之人大有作為。這些人為了自己的貪慾和私利輕易發動戰爭，百姓生活在水深火熱之中。
老子的願望是要大家遵循自然規律不妄為，讓這些人性中陰暗的一面無用武之地，使民風淳樸，百姓安居樂業。
同時，“絕聖棄智，民利百倍。”這八字也是道家修心法。杜絕吾我貢高，沽名釣譽的心；放棄偽巧詭詐，攀緣執著等思想，讓自己返璞歸真。不求功名而成功，不謀私而富足，不持私見反而成就。
更名之中
我們能不能從老子的“天地無仁”一說中加深對老子的“絕聖棄智”的理解呢?大自然本來沒有意識,是人類的意識在解釋著大自然的週轉周易的規律。我們還可以從佛學的《心經》中寫的無得無知來加深對老子的“絕聖棄智”一說的理解。古聖先賢萬般用文字譬喻自然規律,目的就是要我們的意識去依從那些自然規律而不要主觀唯心,形而上學地生活和工作。意思就是人的觀念必須與自然規律高度一致起來,決不可違抗自然規律而行事。如此理解老子的“絕聖棄智”我們還有什麼可以留戀而依依不捨的呢?是必須留時,把時間留給我們的後代。立德、立功、立言、上的三不朽都是在勸導世人,珍重和珍愛好自身這一生命在地球的時間,而不要去妄求那些生生滅滅的東西,永恆不了的,所謂的”絕聖棄智”指的那些求物上的所謂高明的“聖智”。
李198588733
“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”~
~倘若人們處於混沌無知的狀態，只知道有衣避體，有食果腹的即可，這種社會狀態是最佳最穩定的，因為沒有禍亂和戰爭，人民長期安居樂業。社會一旦有了仁義，禮，智等概念後，就會得到推崇，人們就會發揚，有發展就會有變異有膨脹，就會出現各種引發社會不穩定的因素，所以聖人提倡絕棄仁、義、禮、智等概念，但社會終究要發展文明要進步，該出現的終究要出現，提倡愚民政策顯然是不可能的了，只能是讓人們去向另一個極端去發展，那就是徹底看透仁義禮智的危害，完全領會這些提倡的利和弊，使人們的內心徹底醒悟和悔改從而達到自我約束的狀態，那是人類文明的另一個發展極端，也是人類文明的終極目標--大同社會。
用戶94531352982
絕聖棄智。
絕聖，不執著於權威。棄智，放棄小聰明。
絕聖棄智，民利百倍。不執著於權威，放棄小聰明，就能使民獲利有倍。
個人淺見，錯漏勿怪。
