星星之火88637076
格物致知-不是王陽明提出的。是王陽明從中悟道而領會到儒家聖學的真諦！才有“龍場悟道”的典故。王陽明提出的是：知行合一
格物是什麼？
儒學八目：
物、知、意、心，
身、家、國、天下。
“物 知 意 心” 前四者為未發邊，
“身 家 國 天下”後四者為已發邊。
格物(是一個動態物格(是一個動態>環節)物明而格後知至。
這就是“致知在格物；物格而知至”的邏輯…
已發成者而身修：
修身須先正其心，
正心須先誠其意，
誠意須先致其知，
致知在於格其物。
“物”格而方能知至也，
知至而方能意誠也，
意誠而方能心正也；
心正則能身修(達小成者)，
身修才能家齊(達中成者)，
家齊才能國治(達大成者)，
國治才能天下平(達至聖者)。
未發邊是物之本，已發邊是物之末。（物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！）以及萬物皆是如此…如果單說“格物”不講 物格人們只會一臉懵逼不知所措。物也是事，更是萬事萬物，從古以來超者行大道，聖人也是謙和學之而生知安行…
原文：
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知； 致知在格物。 物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。
“物”有未格即是格物，已格即是物格；
代用名
“格物致知”並非王陽明提出的，而是出自儒家經典《大學》。但是《大學》對於“格物致知”這四個字並沒有進一步地解釋。因此後來的儒學大家，對這四個字提出了自己的理解，實際上是通過解釋這四個字來闡發自己的思想。
在解釋王陽明的意思之前，我們先看看朱熹如何理解“格物致知”。
朱熹認為，這個世界有一個統一的規律——理。宇宙間的每一件事物都含有理，客觀事物的理就是自然規律，人類社會的理就是倫理道德，人心中也有理，就是人性。
但是人性在心中是不顯露的，因此人必須去研究遇到的每一件事每一件物，認識具體事物中的理。研究得多了，有一天會豁然貫通，認識到全部的理。這就是朱熹的“格物致知”，即研究事物來達到對理的認識。
王陽明一開始也是相信朱熹的，所以他有“亭前格竹”的故事，即在亭子前面對著竹子坐著，思考竹子中的理。王陽明苦苦思索了幾天幾夜，一無所得，最終病倒了。王陽明因此把朱熹之道放下了。
到後來，王陽明龍場悟道，終於明白：“聖人之道，吾性自足，不假外求”。王陽明指出，每個人的內心深處都知道什麼是對的，什麼是錯的，這就是理，也是良知。比如每個人都知道應該孝敬父母、友愛兄弟朋友等等。但是人在成長的過程中，本心被名利等慾望遮蔽了，就像原本明亮的鏡子佈滿了塵埃。
因此王陽明認為，應該本著自己的良知去對待每一件事物。比如你知道對父母應該孝敬，那就去孝敬父母，這就是“格物”。而在格物的過程中，你內心的塵埃會被慢慢擦去，良知會達到極致，就像明鏡一般明亮，這就是“致知”。
夢露居士
謝謝！看到你這個問題，我也想談談自己的一點淺見，請多指教。
1、“格物致知”很簡單，用我們今天的話來說，“格物”就是觀察、瞭解、分析、判斷、總結所有事事物物後面的道理。一句話就是要了解事物的規律。
比如說，我們下圍棋，圍棋是不是有金角銀邊，只要你懂得這個，不管你是先拿黑子，還是先拿白子，把邊邊角角給佔住，你就佔到先機了。
還有我們畫畫的時候，雖然一張紙大小有限，如何表現一整片呢？不知道大家有沒有看過鄭板橋的畫，你觀察他的畫雖然只畫了幾根竹子，但是我們看到的卻是一整片的竹林，所以畫畫也是一樣的，要懂得金邊銀角。
2、王陽明小時候，大概16歲時，冒著肺炎的危險，跟朋友一起打賭“格竹子”。通過竹子這個物象，他想要了解事物的生長，壯大，消亡的規律。
3、“格物”這兩個字，用中國佛家的話就叫“參悟”，如參悟人生，參悟宇宙，參悟身邊的事事物物，從而獲得自己內心的覺悟。這就是格物。
4、“致”什麼意思呢？一般可以理解為到達，這個就體現在我們的行動上，只有行動才能夠到達。所有心裡要想，身體要去行動，最後才能“致知”。而這個“知”呢，又有兩層意思：一是知識；二是智慧。
因此，“格物致知”不僅僅是要我們獲得知識，更要獲得事物全方位的最本質的東西，是和心相應的“智”。比如我們只要勤奮一點，腦子活一點，就可以學習到電腦的知識，上網的知識，玩自媒體的知識等等，這些知識是非常容易掌握的，但是要達到“致知”就很困難了。
5、“知”的第二層含義，就是智慧，在我們中國的傳統文化中，智慧的背後隱藏著“道”。只有覺悟了的人，明白了人生和宇宙真理的人，不被人世間所有的名利所困擾，所汙染的人，就像老子，孔子，佛陀這些人，他們在道的層面上了，所以稱為“悟道”。這個“道”是用來幹什麼的？說白了就是讓人覺悟的。人來到這個世間，是要發揮人們心靈的最高價值，這就必須要在道上面。所以我們中國人經常講一句話：這個人很上道。
6、面對今天的社會，大家都在講知識，技術，手段等等，把我們這個世界搞得豐富多彩，這個是沒有問題的，但是這已經背道而馳了。所以你才會感覺今天是越忙越亂，越忙越累，忙忙碌碌，人都是恍惚的，精神空虛，社會中出現了很多反常的事件等等，都是因為離開“道”太遠了。解決之道就是讓更多的人都來學習中國傳統文化，答案都在老祖宗的智慧裡，從“道”的層面來生活，大家都會過得幸福，開心！
謝謝！歡迎大家留言，交流！
自由小小影
在《知行合一王陽明》這本書裡，專門對王陽明提出的“格物致知”做了非常生動的解釋，作者用的是烤鴨的例子，而且還把王陽明和朱熹的“格物致知”做了對比，因為朱熹也提過這個說法。
假如你端一盤北京烤鴨，放到了朱熹和王陽明面前，朱熹老先生估計會問的非常詳細：這烤鴨怎麼做的啊、用了哪些材料、鴨子多大了、是公鴨子還是母鴨子？
然後，朱熹老夫子一定會把廚師叫過來，問的更加詳細；最後，連鴨子也不吃了，開始大量閱讀書籍，研究怎麼做烤鴨，然後給一幫學生們來個心得大分享，並提煉出一個金句：不經歷烈火，怎麼成為烤鴨，不經歷風雨，怎麼見得彩虹。
這就是朱熹的“格物致知”，探究事物，獲得真理。
他會認為，既然你在我面前出現的時候就已經不是活鴨子了，而是一直被烤過的、能吃的烤鴨，那我的任務就是把你吃掉，我要以“當下”的情況為標準，而不管你以前或以後怎麼樣。
這就是王陽明的“格物致知”，端正自己的理念，實現良知。
所以，這一對比可以發現，朱老夫子屬於“學術型人才”，什麼事情都要鑽研下去，非得弄出個三七二十一。
但王陽明是一個“實踐型”人才，重視事物的具體實踐意義，而非背後的學理。
我個人很喜歡這位“明朝一哥”王陽明。
我是千城，就是那個要讀完1000本書、走過1000座城的男人。
千城Slash
王陽明在年輕時曾經被格物致知這個問題困擾的茶不思，飯不香。
回答問題前，首先用要科普一下儒家八目，分別是八目是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。語出《大學》。很顯然格物致知是治國平天下的基礎。
那麼如何格物呢？理學大宗師朱熹的建議是向外求理。一開始王陽明是相信的並且身體力行，他就對著家裡的竹子思考，也就是我們知道的“陽明格竹''故事。結果王陽明對著竹子沉思七天七夜，理沒格出來，人到是病了。
因此，王陽明開始質疑朱熹格物致知的正確性，既然格不出來，說明方法和邏輯有問題，那麼到底哪裡有問題呢？
為此，王陽明進行長達數十年的思考，終於某一天頓悟了：心即理也。吾性自足，不加外求。
啥意思呢？理不在竹子上，就在我心理。那麼如何才能達到這樣的境界呢？
四個字：格物致知。晚年的王陽明把心學總結說，一生心血皆在致良知三個字上。
我們首先要知道，良知思想是王陽明心學體系的理論核心。
王陽明額的良知說起源於《孟子》:“人之所不學而能者,其良能也;所不濾而知者,其良知也”，因此王陽明才說自己繼承的是聖人的血脈。
在孟子看來“良知”是先天的對是非標準和道德規範。所謂的良知其實就是良心。
王陽明在孟子“良知良能”說的基礎上把“良知”擴充為一種貫穿於萬事萬物的普遍原則。他說“良知者,心之本體”，認為“良知”是心的本然狀態。
王陽明的“良知”是倫理學上的良心,亦即道德意識的主體“良知”是“與物無對”的本體,是造化天地萬物鬼神人類的精靈,人的一切認識和實踐的活動,都是為了復歸此本體。
他說:“心者,身之主也.而心之虛靈明覺,即所謂本然之良知也。”王陽明把“心”進行了高度的抽象和概括,把排除了“私慾”和外物干擾的“本心”即從“一塊血肉”的人心昇華為“良知”。
“良知”便是“心”的形上本體,它處在虛靈明覺和恆照的狀。因此,作為超越具體“身心”特徵的“良知”,便是超越了具體“器”的“道”。所以王陽明說“夫良知即是道。良知之在人心,不但聖賢,雖常人亦無不如此。若無有物慾牽蔽,但循著良知發用流行將去,即無不是道.”
因此王陽明推斷良知即是天道。有良知的人就是得道之人。
最後還要強調的是，格物致知的知，不是知識，而是良知。王陽明不主張通過事事物物追求“至理”的方法，主張“心即理”，認為“格物”就是體認本心。從“心即理”的觀點出發，王陽明進一步提出了“知行合一”說。所謂知，主要指人的道德理念和思想意念；所謂行，主要指人的道德踐履和實際行動。而知與行兩者的關係，則是以知為行，知決定行，“知善知惡是良知，為善去惡是格物”。
中華鬼谷子智囊團
館主來了，我是無月，我來回答這個問題。
“格物致知”出自《大學》，確實不是陽明先生提的，但陽明先生的學問卻由“格物致知”而來。
“格物致知”的理論在北宋經朱熹、程頤等人的宣講而發揚光大，被稱“程朱理學”，其主要觀點是“存天理滅人慾”。
到了明朝，發生了件好笑的事，太祖朱元璋在修家譜的時候，把他們老朱家和朱熹扯上了關係，說自己是朱熹的後人，並尊朱熹學說為《四書》的唯一權威解釋，由官方給予認證。於是“格物致知”在明朝得到了徹底的大發展。
陽明先生在此基礎上獨創了自己的“心學”，講究“知行合一”。對陽明先生有了解的朋友一定知道這句話，想要了解陽明先生到底領悟了什麼，這句話很關鍵。
這裡簡單述說一下陽明先生的生平事蹟，因為我覺得這點也很重要，沒有他的這些經歷，也許陽明先生的“心學”未必會得到注意。
陽明先生出生於浙江餘姚，從下就愛“窮理”，十七歲結婚那天，因為和道士討教而忘了結婚；十八歲知悉“格物致知“，在家“格”了七天的竹子，沒有任何收穫最後病倒了；二十歲時轉而喜歡軍事；三十五歲時觸怒權臣劉瑾，被貶貴州龍場，途中還躲避了一場追殺，在龍場，當時的王守仁對“格物致知”有了新的領悟，史稱“龍場頓悟”；四十六歲蕩平江西匪患，獲“狡詐專兵”之名；五十歲平定“寧王朱宸濠”叛亂；此後開始立院講學。並在六十歲的時候總督兩廣，平定當地叛亂，在歸途中病逝。
這就是王陽明先生的一生，從中可以看出陽明先生有一個特別的地方，那就是他能文能武，而且文武都很突出。日本軍事家東鄉平八郎有一塊牌子，上面篆刻了“一生俯首拜陽明”，也是一段佳話。
回到正題，陽明先生的“格物致知”是什麼意思。
無月前面說了那麼多，大家可以看出來，對比“程朱理學”，前者主要是將“格物致知”用於理論和法則，主要告訴人們什麼能做什麼不能做，實際應用專注於倫理綱常，非常的死板甚至封建。而
陽明先生的“知行合一”很清楚的說明白了他的觀點，知識要結合現實，運用到行動中去，從陽明先生的一生可以看到，他把“知行合一”做的很好，這也是“心學”在當時得以盛行的主要原因。用我們現在的話說，就是“理論聯繫實際”。
以上就是陽明先生“格物致知”的意思，即“知行合一”
原創作品，無月文化，品讀經典，品味文化。
無月文化館
說王陽明“格物致知”是天大的笑話，因為王陽明“格物”就是一個天大的笑話。
王陽明從小就立了大志，這個志向就是要做一個聖人。那如何做聖人呢？就是讀聖賢之書，跟聖人上路。所以王陽明對《大學》裡講的“格物致知”就非常熟悉。
所謂格物致知，按朱子講的就是對世間萬物要去格，然後就能致知。一般人看到這說法也不當一回事，王陽明就認真地按照朱子格物的“說明書”去格物了。
先生說：“大家只知道講格物要按照朱子的‘說明書’去格物，可又有誰去按照他的說明去做過呢？我倒是切實地體驗過。當年我跟一朋友一起探討如何做聖賢，要去格天下之物，現在哪有那麼大的力量呢！我就指著亭子前邊的竹子讓我朋友去格，哥們就靠近竹子去格，去窮格竹子的道理，他竭盡心力地去格。格到第三天，就勞神過度，病倒了。當時我認為這是他精力不足，所以我就自己親自去格，從早到晚也沒有格到竹子的理，格到第七天的時候，也因為思慮過度，病倒了。”
“於是，我和朋友共同感嘆，聖賢是做不成了，主要是因為自己沒有聖賢那麼大力量與氣場去格物。後來在貴州龍場住了三年，深深地體會到格物的含義，才知道天下之物本就沒什麼可格的。格物的功夫就在自己身心上做，我堅信人人都可以成為聖人，於是就有了一種責任感。這個道理，應該說出來讓各位知道。”
這就是我們最後的一位聖人王陽明，為求聖人之道，差點兒把命格進去。所以有了這次教訓，王陽明龍場悟道之後，他對聖賢之道就通透了。王陽明又悟道了一個道理——天下萬事萬物是格不盡的，如若要格盡天下之事只能向內求，那就是孟子所說的“良知”，說白了還是向自己的內心去求得。
由此，深讀王陽明，你也會明白，所謂“致良知”之說還是依然基於他的“心即理”學說之上的。所以，《大學》中的“格物致知”到王陽明這裡就成了獨具特色的“格內心就能致良知”。也由此，“良知”這個詞就和“良心”劃了等號，又由於“心即理也”，良知、良心就和天理又劃了等號，今天我們所謂的“天良”、“天地良心”就來源於此，由此，“虧心”、“喪盡天良”就成為我們這個民族最惡毒的罵人語詞。
可以說，王陽明的“心即理”、“致良知”給了我們這個民族內心最強烈的牽懾力和震懾力，使得“萬事憑良心”成為華夏兒女在行事之時的內心道德律令，從根在上促進了道德系統內在CPU的集成，形成了中華民族穩定有效、極富自覺性的道德狀態。
原創文章 選自保哥《中華文化的特質》
保哥談
格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論，源於《禮記·大學》八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
因為《大學》文中並沒有作出任何解釋，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。從漢代開始，關於它們的解釋就仁者見仁智者見智。其中最有代表性的是朱熹（繼承了程頤的說法）的解釋和王陽明的解釋。
要想知道他們兩人的“格物致知”有什麼不同，各是什麼意思，請聽有書君細細給你道來。
雖然南宋人朱熹是儒學史上承先啟後的一代大儒學家，但他對“格物致知”的觀點之所以在後世作為主流，其主要原因是從明太祖開始，明朝獨尊朱熹學說為當時的唯一官方思想，成為科考中唯一的理論。
朱熹認為：天下萬物，要格物致知，並非窮盡天下每一個事物，而是積習既久之後會有“知”的獲取。因此，格物致知在朱熹眼中，就是即物而窮理，格物是致知的前提！
比如說你現在吃一盤魚，在朱熹理論裡，要知道魚的道理，你就盯著它，長時間盯著它，你就能明白其中的道理，要是不能明白道理，那就去查書查資料，吃不吃魚已經無所謂了。
明朝王陽明在早期也是相信朱熹理學的，他在娶妻回鄉途中，得到理學家婁諒的指點。王陽明從小就想做聖人，婁諒告訴他：“人在面對自己所不知的物時，要通過各種方式（實踐或書本知識）來把它搞明白。搞明白一切道理後，你就是聖人了。”
他回去之後，做過一件荒唐的事。朱熹理學要“格物”，他就邀請一位學友跟他一起“格竹子”。怎麼格呢？他們走到一棵挺拔的竹子面前，長時間盯著它。
一天、兩天、三天後，那位學友受不了了，出現了幻覺，頭昏眼花，他回去了，讓王陽明一個人在那裡“格竹子”。等到第六天，王陽明不僅出現幻覺，還出現了幻聽，彷彿聽見竹子在嘲笑他沒用，“這麼明顯的道理你都格不懂。”王陽明直接暈倒在那裡。
後來，王陽明經過九九八十一難，終於在貴州龍場醒悟。接著就創建了陽明心學。陽明心學也提出了“格物致知”。他的心學最根本的思想就是：聖人之道，吾性自足。就是我們每個人與生俱來心中就有聖賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，心即理，而做聖賢就是要通過自我努力實現最真實的自我，事上練。
朱熹的“格物致知”裡的“格”有探究的意思，物就是萬物。王陽明的“格物致知”裡的“格”是正的意思，物就是事，是意之所在。還是以前面的那盤魚來說吧，王陽明才不會管這魚是怎麼燒出來的呢，他會說，“魚啊，你現在已被人燒好送到我面前來了，那我就吃你。”這是天經地義，是天理。 “致”是停止、實現的意思，“知”則是良知。通過在事 上正念頭而實現良知。
比如說敬孝道。朱熹認為，孝順父母，你必須要探究學習孝順父母的各種知識，最後得出一套理論，再開始孝順父母。而王陽明則認為，只要在孝順父母這件事上端正好態度，良知就會指引你去如何孝順父母，這些行為是不必向外學習的，天生就會的。
王陽明告誡他的弟子：做人一定要心理合一，即知行合一，在心上好好用功，使“心即理”成為一種生活狀態。比如說孝順，你必須有孝順行動，只嘴上說肯定不是孝順。
為什麼是“致良知”呢？良知就是判斷力。致良知，就是聽從內心的聲音。
王陽明的心學，並不反對人們去做官。他認為關鍵看這件事主動來找你的，還是你自己去求的。這件事主動來找你，你就可以去做官。
他的“四句教”應該是對心學最好的解析 。“四句教”全文：無善無噁心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。
王陽明其人也如他的心學，從不先從壞處想別人。他認為人之初都是赤子之心，只是後來被自己的各種慾望矇蔽了心，所以我們要克服自己的私慾，向內求，致良知，一切憑良心做事。他推行知行合一，理論與實踐相結合，並不是實踐得出理論，實踐只是驗證理論。
哎呀，有書君自己也繞暈了。總之，王陽明的格物致知裡，“格物”就是正心，向內求；致知就是致良知。他的存天理去人慾，是通過致良知來得到的。
在王陽明晚年的時候，他用致良知來包羅統攝一切概念和學說，諸如格物、知行合一統統可以用致良知來解釋。他的“四句教”應該是他思想的光輝閃耀。
有書君語：對此問題你有什麼不同的見解呢？歡迎在下方留言評論，別忘給有書君點個贊哦~關注有書君，私信回覆句子，有書君送你一句特別的話！
有書共讀
我認為格是格除，格鬥，物是物質及物質享受，引申即為一切環境，及環境對心（良知）的影響！接近於儒家另外兩個成語-閒邪存誠（排除邪念，常保正念，此是指心），克己復禮（剋制自身弱點，堅定地走在禮法的道路上，此指行為）！與這兩個成語互相參照，可以理解得更深刻！知即儒家道德的最高境界，如同佛家的真如本性！通俗的解釋就是排除物質（包含金錢，美色，名聲……）及佔有物質這種慾望的干擾，讓心恢復到中正平和，仁慈博愛（及其他一切美好的）的至高境界！心地清明，又仁愛中正，就可以及時發現一切根苗（好的壞的，粗細的），且有恰如其分的應對之策！有良知必有良能！
逍遙子三陽開泰
“格物致知”與《易經》中“觀物取象”意思差不多，即通過觀察事物獲取知識，佛教“拈花一笑”，“一花一世界”也有同樣的道理。世界上人、動物、植物、器物、國家、文化、社會、企業……等等的一切道理都是一樣的，都有其興衰、枯榮、生死、週期、轉化……等等規律。如果你研究的更深就會發現佛學也僅僅是中國易經文化的一部分。《易經》是群經之首，大道之源，包涵宇宙極大與極小的奧秘、規律，中國後世諸子之學皆出於斯，只可惜由於認知水平差異及文字不能完全表達思想的原因，許多人還是理解不透徹，胡批亂注，正所謂“歪嘴和尚念歪了經”，誤導後世之人。因此孔夫子“信而好古，述而不做”多少有這些原因吧! 如果真想學國學，建議多看先秦諸子的著作，特別是河圖洛書、太極八卦圖及周易，邵雍的《皇極經世》對《周易》的研究也頗有見地，值得一讀。
