《金剛經》 中的經文內容證量極高， 不是一般人能理解的， 包括我搜索了很多百度上和一些佛教網站上的關於金剛經《金剛經》內容的開示 ，很多都有偏差。 所以大家一定要找個明師去依止， 依教奉行。這樣才不會在修行路上盲修瞎練，走很多彎路。願大家早證菩提，吉祥如意！

上師壇城

若說是解經，我就不會說。當是文化來講，我就將我所理解的，說與朋友們參考。

“說法者，無法可說，是名說法”，這是《經剛經》裡佛對須菩提說的話。是佛在講自己這個說法者，說他說了那麼多法，但無法可說，這就是說法，真正的說法者。這話，很繞，一般還真難以理解了，因為太矛盾了嘛！又是說法，又是沒說法，這是什麼狀況？

原來，這是覺悟的人才這麼說這麼認為的。因為佛陀是覺悟者，已經在無我境界，不會像一般凡夫之人，總以為自己有什麼本事，有什麼智慧，要來教導給大家，要體現出自我和自我的智慧出來。佛陀已經超出這個境界了，所以，雖然說法了，講了眾多法門等，但沒覺得自己有說什麼法啊，也沒有認為有什麼是必須要說出來的。會說法，都是應機而說，有需要就講，沒這個需要，就也不講，都不是自己刻意要做的事情。這才是佛陀的境界，說了，也就過去了，不會停留在我講了什麼法，還要講什麼法的這個分別上。因此，“是名說法”，這就是佛陀說法的狀態。

講這話，是為了表明，一切還是在自心，自心能超脫出來，便是解脫，便是自在。所以佛陀還講了，若是人們認為佛陀覺得或炫耀他自己說了很多法的，那這人就是毀謗了。很多人，也在這裡產生誤解，說那到底是要讚歎佛說很多法的功德呢？還是不可以讚歎佛說法的功德呢？這是沒必要的，我們當然尊重現實，當然讚歎佛說很多法的功德，這是理應承認的。但不要認為佛自己有覺得自己有說很多法，就可以了。

因此，“說法者，無法可說，是名說法”，這說的就是佛陀的境界，無關別人的認為。【本人悟空問答命理師陳一宏，歡迎關注交流】

命理師陳一宏

說法者，佛也，覺悟者也。無法可說，真正的法是肉身佛說不出來的。為何？佛法，語言文字不能表。佛的法身非一非二，離開相對，才是真正的法。法身是空性的，並空亦空，所謂空空如也，是沒有語言文字可以表達的。為何？一有語言文字，就是二，就是相對的，就是五蘊六塵的。故語言文字之表達者，佛之肉身也。是名說法，這就叫說法。

總而言之，`說法者，無法可說，是名說法`的意思，實際是告訴我們，佛之法身表法，佛法不可言說。這也解釋了`說法四十九年，未說一字`和`言佛說法即為謗佛`。為何？四十九年是肉身佛在說法，法身佛未說一字。以此對照心經，就很明白了。

阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！

柒道友

阿彌陀佛！“說法者，無法可說，是名說法”，這句話是覺者悟境的心聲。所謂的佛法就是佛陀菩薩眾等，用大覺智施於迷惑眾生們離苦得樂方便技巧和方法。由於眾生因緣根性各不相同，那麼度化他們不能千篇一律，只能觀機施於教化。所以佛陀世尊及後來大德們才有遮誡，開誡，犯誡，持誡等善巧方法之說。佛陀世尊說得很清楚，萬法皆為空相，不可執著其相，世相，文字相等，去執著相就是心顛倒。因此才有濟公禪師的“酒肉穿腸過，佛祖心中坐″覺者禪境之言。但很多人卻錯解或曲解了此話，他們卻忘了濟公本為覺者示現，隨俗教化世人，修行者和世人因不知，再加上自己福慧不具足圓滿因而會種下種種深重惡業。俗話說得好，“不懂電，不要去摸高壓。不然立刻化黑幹。″學佛修行者，應尊循佛陀教誨，以苦為師，以誡為師。常深入經藏，深解如來真實意，方隨緣廣度大眾，福慧日增，早往西方。阿彌陀佛！

西方同歸

說法者，無法可說。是名說法。語出《金剛經》如來在燃燈佛所是否得法之後關於法的開示。我們知道，佛門有許多佛菩薩得道紀念日，比如農曆六月十九日為觀世音菩薩得道紀念日，如不得法，談何得道。關於這句佛說，是就事理而言，而不是說法本身。意思是法有不可思議，無可言說。《金剛經》中雲：如來所得法，此法無實無虛……而凡夫之人以為得法。這是如來開示弟子不要背真向妄，虧負經戒。在眾多佛經典籍中都提到一切眾生皆具法性，這才是如來的真實義。一向修持禪宗的蘇軾在《別石塔》中借石塔開言來回答如來的所得法：石塔來別居士，居士雲：遮個是磚浮圖耶？有縫。塔曰：無縫何以容世間口螻蟻。蘇軾這篇短文的主題思想是萬物皆具法性，而佛法為一切眾生存在……南無白衣觀世音菩薩，

搖籃曲573

說法的人，沒有法可以說，這叫做說法。

佛法的本身意義是遠離事項的，就像是原來的語言和文字，在遠古以來，這些東西都是沒有的，所以，真正的法根本就不是語言文字所能表達得，此法是萬物的真實本體，空無實相，而且眼睛看到的，耳朵聽到的，嘴裡感覺的，觸覺的東西，都是不真實的，都是自己的大腦的化學作用。

緣起說，表明了萬物都是因為因緣聚合而成， 一個汽車，是由各種零件的因緣聚合而成，所以，汽車根本沒有汽車的自性，因為這些自性都是零件的， 而一個零件，比如車燈，可能包含了許多的氣體，電量，燈泡，塑料組合而成，而一個車燈也沒有自性，因緣和合而生。如果無限細分下去，就達到了空無的境界，這就是一切有為法，如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀

泛樂悅讀

“須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念，何以故？若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故，須菩提，'說法者無法可說，是名說法`。"

一切事物，不論大的小的，有形的還是無形的，都叫"法"。只不過有形的叫做"色法"，無形的叫做"心法"。

“如來"應當有所說`法'，但不應認為如來有所說法，不應生這樣的念頭，為什麼呢？如果生這樣的念頭認為如來有所說`法`即是毀佛謗佛，因為這樣不能瞭解“佛"所說的真諦，所謂說`法`，實際上並沒有什麼法可說，只不過“佛"為度眾生假名說法罷了。

• “說法者無法可說，是名說法，"此處欲破除`如來說法`的相，`佛'希望眾生能破除執見及所知`如來說法`障，悟入般若(智慧)妙境。一般，從“法"，“理"，“體“，"身"之處來看，沒有什麼可說的法，可說的人等。“佛"所說的法是隨緣說法而不住於法相說法，說法即是緣生，緣生`體`空，所以，說法即“無法可說”。但說法又必須隨俗假說，令眾生從‘言說`中體達`無法`可說，這即是名為`說法'了。
  
  

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【1】諸佛如來，無人我相，無眾生相，無壽者相。內觀自心，了無自心。外觀自身，了無自身。遠觀於物，了無其物。

【2】凡夫眾生，不解妙義，以為有法，為佛所說。諸佛如來，為教化故，方便稱喚，故云說法。是故有云：“說法者，無法可說，是名說法。”

【3】說多幾句。在《金剛經⊙持經功德品》中，佛言：“如來為發大乘者說，為發最上乘者說。”言外之意是說，如果不發大乘心、最上乘心者，難入佛行，難悟佛性，更不可能明白佛的甚深說法，更難成就佛道。

南無阿彌陀佛

情感獨角獸

如果要把“法”弄懂，非得不怕走彎路，不怕越活越糊塗的決心才行。

“說法者，無法可說”，就是其中的陷阱。明明在講方法，講路徑，有為什麼偏要強調，其實沒有這種方法、路徑呢？我的理解是，怕學習的人太執著於此，太把這當一回事而否定其他了。

學習了一條，就認定一條，然後否定其他，那樣學習的話，越學習越死。真正的求學之路，應該是學到一門，扔掉一門，不把所觀察到的，所碰觸到的，所想到的都往自己掌握的那個方法門道靠，那可能就真正有點上道了。

我的理解，這句話至少有兩層意思：

1、別執著，各種說法，只是其中很有限的路徑，甚至說，只是一些比喻而已，陷進去會很糟糕的，會越學越笨。

2、最終的結局是統一的，其效果和沒學習一樣，只不過學之前發現不了，覺察不到。學到深時，才能發現這一點，才能覺察出這一點。

就像佛說，要度眾生，大家都是又迷又笨的，但最後佛又說，其實沒有眾生可度，沒有眾生需要度。

這樣的話其實很多，我們一起學習吧。

財經作家邱恆明

說法者，無法可說，是名說法！

聖人言！人上有人，天外有天，神佛上還有更高的神佛！所為佛陀，則也是在世間修行的功果，而無論層次境界多高，果位在那，但都沒看到宇宙的深處，這大千世界的根在那裡！

修行由不同的層次和境界修上來的，當修行者在層次境界提高之時，所悟所想接觸和看到的世界，跟現實的社會定有很大的區別，而更多的修者以為這就是最高的天，就會把所見到的告訴世人，這就是真正的天堂，而他的說法會給其他的修者，精神思想意識中以侷限性，因此也會給很多修者造成一種心裡障礙！當修行者的境界層次再提高時，所看到和接觸的又不一樣了，當再提高時所知的一切，則又不一樣了，所以佛陀說了法無定法，每一層天都有不同的法，而每一層法在不同層次都起著不同的作用，而每一層的物質生命，則有著不同的生命形式和表現形式，乃至達到如來之境，則也沒看到宇宙最終的法理，所以說無法可講，無法可說，只留下戒定慧三字，成了釋教的佛修根本，修佛者只要按此做，定會功德圓滿！上善！是以無法可說，是真正的為後來者負責，不能拘限在佛陀以下，因佛陀以上還有更高的神佛，你能接觸多少，和悟到看到多少，那就看修者的根基悟性，戒了多少，定的多深，是否是大智慧！修者一切因果命運是也！

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