腎掉打下

在我國傳統文化中，青牛與白馬是兩個著名的典故，分別象徵著道家與佛家。比如唐代有一首《題焚經臺》詩這樣寫道：

門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊。

青牛謾說函關去，白馬親從印土來。

確實是非憑烈焰，要分真偽築高臺。

春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。

那麼青牛和白馬具體指什麼呢？原來這兩種動物背後分別是一個有趣的傳說故事。

先秦道家的創始人老子姓老名聃，本是周王室守藏室之史，大概類似於現在的中央檔案館館長。老子本不想著書立說，因為“道”是不可說的。他看到周王室已經衰落了，便騎著一頭青牛西出函谷關，不知所蹤。

當時看守函谷關的關令名叫尹喜，這一天他看到東方有紫氣飄過來，便知道有位大聖人要從這裡經過。於是尹喜留住了老子，硬是求著老子寫下一部著作，這就是五千餘言的《道德經》。成語“紫氣東來”也是從這個故事裡產生的。

當然了，這僅僅是一個故事而已，另一本道家著作《莊子》可以證明這個故事並不是真正的歷史。《莊子·天下》中提到了關尹這個人，認為他是與老聃同一個學派的學者，並將關尹、老聃讚譽為古之博大真人：

關尹、老聃聞其風而悅之。……關尹曰：“在己無居，形物自著。”……老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。”……雖未至於極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！

《莊子·天下》將關尹的名字列於老聃之前，可見他比老聃的年代更早一些，是老聃的前輩。

但是在後人的傳說中，這位姓關名尹的思想家變成了關令尹（守關的官吏），他要求老子寫下了《道德經》的五千餘言。如司馬遷《史記·老子韓非列傳》中說：

老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

後人看到《史記》中“關令尹喜曰”這五個字，便以為這是一個姓尹名喜的關令，其實這五個字的願意是：“關令尹高興地說”。於是《莊子》中的關尹變成了後世傳說中的尹喜。

這個故事越傳細節越豐富，在《史記》中還沒有提到老子是騎青牛出關的。劉向在《列仙傳》中給老子安排了座駕——青牛車。再後來，老子從坐牛車變成了騎青牛，也許這樣的老子形象更為飄逸灑脫吧。

從此，青牛便與老子緊密聯繫在一起了，成為了道家的象徵。在小說《西遊記》中，這青牛還下界成妖，讓唐僧師徒大吃苦頭。

白馬則是一段真實的故事。

據說，東漢永平年間，漢明帝有一天夜裡夢一個身高六丈，頭頂放光的金人從西方飛來，在殿庭上飛繞了幾圈。漢明帝感覺很奇怪，便在第二天早晨把這個夢講給大臣們聽，博士傅毅奏道：“西方有神，稱為浮屠（就是佛陀），就是像您夢到的那個金人”。

漢明帝聽了非常高興，便派出大臣蔡音、秦景等十餘人出使西域，求取佛法。使團一行人從西域請回了印度高僧攝摩騰、竺法蘭，並用白馬馱回了佛經、佛像。

漢明帝很重視這件事，親自接待兩位高僧，並安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。“寺”的本意就是官署，比如大理寺、太常寺、光祿寺等等。後來漢明帝專門為這兩位高僧興建僧院。為紀念白馬馱經的功勞，漢明帝將僧院取名為“白馬寺”，而“寺”字來源於兩位高僧暫住的鴻臚寺，後來“寺”便成了中國佛教場所的稱呼。

今天，洛陽白馬寺的門前還有馱經白馬的雕像，永為紀念。小說《西遊記》中那匹為唐僧馱經的白龍馬，顯然也源自白馬寺的故事。

青牛與白馬，一個是老子坐騎，一個是馱經腳力，本沒有關係。但是後世一個傳說，卻讓這兩種動物之間產生了關係。

原來，當年佛教剛傳入中國時，不容易被人接受，佛教徒們便與道家老子拉關係套近乎。他們說，你們中國的聖人不是騎著青牛西出函谷關不知所蹤嗎？其實他到了我們那旮旯，我們這佛教就是老子傳下的。你看，我們佛教講“空”，你們老子講“無”，是一樣樣的。

後來佛教在中國站穩了腳跟，發展得越來越紅火。道教徒們競爭不過佛教徒，便利用了當年佛教徒的這套說法，編出了一本《老子化胡經》，詳細描寫了老子來到天竺教化佛陀的故事。道教徒想用這個故事證明道教的地位在佛教之上。所以青牛與白馬也就產生了關係，當年青牛馱著老子出關，白馬又將老子弟子寫的佛經馱回了中國。

佛教徒一看，不甘示弱，也編了一個故事，說佛陀派自己的三個弟子儒童菩薩、光淨菩薩和摩訶迦葉來到中國教化中國人，儒童菩薩便是孔子，光淨菩薩是顏回，而摩訶迦葉就是老子。

當然，這些都只是傳說而已。道教是道教，佛教是佛教，二者並無關係。

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夢露居士讀國學

“風馬牛不相及”。

古漢語中“風”是“及”、“到”的意思。

所以這個答案跟字面意思就是一樣一樣的啊——把道家青牛跟佛家白馬放一塊兒，是壓根不搭邊的！

青牛是老子的坐騎

老子騎青牛出關的記載，在最初的史籍裡其實是沒有的。

比如公認很可靠的《史記》。

看到沒，一個“牛”字也沒有。

但到了更靠後一點的年代，“青牛”就出來了。

漢代的劉向在記載道教神仙方誌的《列仙傳》裡面，這樣記載老子出關：

我想，大概是“騎青牛出關”，有一種更加神秘、更加浪漫的趕腳吧。

再到唐朝的司馬貞，寫《史記索引》時，不光補充了“青牛”，還補充了“紫氣”——

“紫氣東來”這個成語，就是打這兒來的。

再到後來，後人腦補的老子，不光是騎青牛，還是“倒騎青牛”。

一個鬚髮皆白、遺世獨立、怪異又安詳的老人形象，躍然紙上。

所以，道家的“青牛"，就是這樣來的。

白馬馱佛經

佛教裡是有許多動物，各自對應了特殊的象徵。

蛇-嗔恨

豬-愚痴

獅子-無畏

馬也有對應的象徵。

佛教的經典中，常以馬來比喻眾生的心念，如“心猿意馬”，即是指心意馳放不定，如同狂奔之野馬。經典中還以馬比喻眾生的根機四種分別。《雜阿含經》就列舉四種馬，比喻四種人悟道的層次。

但是，“白馬”，在這裡大概指的就是最初將佛經帶來中土的白馬。

公元64年，漢明帝劉莊夢見一位神人，全身金色，項有日光，在殿前飛繞而行。

第二天，劉莊會集群臣，問：“這是什麼神？”

當時學識淵博的大臣傅毅回答道：“聽說西方有號稱‘佛’的得道者，能飛行於虛空，神通廣大，陛下所夢見的想必就是佛。”

於是，漢明帝就排遣使者前往西域求法。

在大月氏國（今阿富汗境至中亞一帶），使者團遇到了印度高僧攝摩騰、竺法蘭，於是請他們來中原。

兩位印度高僧，便用白馬馱著佛像和經卷，來到了洛陽。

漢明帝專門為他們建造了佛寺，名為“白馬寺”——正是為了紀念白馬馱經西來。

白馬寺正是漢地第一座佛教寺院，堪稱祖庭。

所以您明白了嗎？

“青牛”和“白馬”並非為了對仗而產生。

只是在道教和佛教的典故中，恰好出現過這兩種動物罷了。

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道家青牛與佛家白馬都有寓意不假。

道家青牛最早的典故，當然就是道祖老子騎青牛西出函谷關。

但是道家有寓意的動物一般都是“龍虎”“蛇龜”“烏兔”，都是成對出現的，而青牛則是單一的，所以在道家青牛因為道祖的關係被稱為“瑞獸”。

白馬馱佛經

佛教裡是有許多動物，各自對應了特殊的象徵。

蛇-嗔恨 ，豬-愚痴 ，獅子-無畏。 馬也有對應的象徵。 佛教的經典中，常以馬來比喻眾生的心念，如“心猿意馬”，即是指心意馳放不定，如同狂奔之野馬。經典中還以馬比喻眾生的根機四種分別。《雜阿含經》就列舉四種馬，比喻四種人悟道的層次。而白馬則被寓為從正道之意馬，比如西遊記裡的小白龍 。

其實道家對於青牛並沒有特殊寓意，反而佛家對青牛有一定的寓意。

如佛家禪宗裡有一張非常出名的十牛圖，它代表了修行者的各種境界。而青牛則被寓為“心”。

赤誠子

《二刻拍案驚奇》卷一:“即是道家青牛騎出去,佛家白馬馱將來,也只是靠這幾個字,致得三教流傳,同於三光。道家是中國本土宗教，《道德經》是道教經典，中華文明的寶貴智慧結晶，影響深遠。佛教是西來自印度尼泊爾的宗教，也對中國影響深遠。

道家青牛自然指的是老子騎青牛飄然而出函谷關，出關前，老子留下了洋洋五千言的曠世鉅作《道德經》，然後就不知其所終了，充滿神秘。後來青牛也被稱為“太上老君坐騎”，為什麼是牛的呢？有人說這個牛代表了大地，一種厚德，溫和，忍耐，乃是“坤”的象徵。實際上也有說法說，青牛未必是牛，乃是上古瑞獸"兕"，除了名貌像"牛"，其他跟"牛"沒有一點關係。相傳，兕:狀如牛，蒼黑，板角。逢天下盛，而現世出。意思是青牛一種長得像水牛的動物，逢盛世將臨，才會出現，可惜好想老子的青牛出現時，天下正在前所未有的亂世吧。

白馬主要來自白馬馱經的故事，主要是東漢漢明帝，夜夢神人，全身金色，繞著大殿飛行，第二天他上朝時問群臣知不知道這是什麼神，有人就說這是西方的佛陀啊。於是明帝就讓學者去西域求經，用一批白馬馱回經書。漢明帝為此還修建了一個白馬寺，存放經書，也紀念白馬的功勞。於是，就有了白馬馱經的典故。這個象徵著引進取經引進佛法。後來我們熟悉的《西遊記》唐玄奘西行取經，騎得也是白馬。所以在佛教中白馬有一種殊勝的傳法使者的意思。白馬馱經之後，佛教來到中國，經過長期演變融和，最後成為了儒釋道三家並立，影響中華文明的局面。可以說都開啟了中華文明的一種源頭。

所以，無論是老子騎青牛出關，還是白馬馱經西來，對中華文明的影響都至為深遠。至於大家所說的風牛馬不相及、牛頭不對馬嘴啥的，這樣的典故和詞語與咱們今天所說的青牛白馬是八竿子打不著。

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“青牛白馬”在文獻資料中的最初並列，應是在晉人陶淵明所著的《續搜神記》中所記錄的一則故事《王戎遇鬼》之中，其大致內容為：西晉人王戎又一次前往友人葬禮，見一鬼告誡他，今後前往喪葬之地，宜乘坐青牛拉的車，或以髯奴御車，或者騎乘白馬前往，可消災避禍。這是目前可循的“青牛”、“髯奴”、“白馬”三者同時出現的資料內容，而以上三者，都是漢魏時期非常流行的生物辟邪巫術的載體。

所謂青牛辟邪，最早起源於春秋戰國時期秦國的“怒特”崇拜——所謂“怒特”，是木精的一種，《錄異傳》中有記載秦文公曾為修造宮室砍伐神樹，樹中湧血從並躍出一頭青牛入水的故事，自此以秦為中心，產生了以“青牛”為木精、樹神乃至春神崇拜的現象，並逐漸被本土道教吸收為祭祀崇拜方式之一。

葛洪所著的《抱朴子》一書中有：“千歲松樹……其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆壽萬歲”；《玄中記》有“千歲木精為青羊，萬歲木精為青牛，多出遊人間”……均將青牛視為木精、樹神的化身，外加有“老子出函谷關騎乘青牛”的傳說，故在道家典籍中，多有青牛驅邪、青牛祭祀的內容出現，此為青牛辟邪的典故所出。

至於白馬辟邪，的確與佛教神話中的“白馬馱經”有關。根據《四十二章經序》等佛教典籍記載，漢明帝曾夢見佛頂光飛行，於是派遣蔡愔及弟子等十人遠赴西域求法，蔡愔於大月氏國遇見高僧迦攝摩騰、竺法蘭，於是邀請二師來漢地傳播佛教。二師接受邀請，用白馬馱著佛像和經卷，隨蔡愔一行來到洛陽。後來漢明帝在洛陽建立白馬寺用以藏經，是始為佛教東傳的第一座中原寺廟。

因為有了馱經的佛法庇護，故而在漢魏時期的志怪小說中，白馬也有了辟邪的作用，除了騎乘白馬可以辟邪外，《搜神後記》中還有“白馬溺（即白馬的尿）”也能夠辟邪治病的記錄。因此青牛崇拜是以地方巫術入道教，又由道教入民間傳說的源流，而白馬崇拜是佛教入民間傳說，並與青牛併成為辟邪載體，兩者在誕生過程中實際並無交集。

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在下翩竹

道友：不聞大道洞玄經第七篇佛道分說，第三小注內記～青牛踏白馬，白馬入蓮花，一分兩世界，黑白皆道家！我編不下去．........

真頑主

老子出關時騎的就是青牛，所以叫道家青牛。

東漢永平年間，漢明帝夢見金人自西方來，於是派了兩個大臣出使西域，在大月氏國遇見了兩個古印度高僧，二人用白馬駝著經書來到了洛陽，皇帝於是在洛陽建了中國第一座佛教寺院白馬寺。

關鍵字: 文化 讀書 青牛