靈遁者國學智慧
抱怨的人是沒有看清因果的人。開悟的人凡事都會感恩。
在開悟之前，我們所做的一切都是在展示自我，都是在滿足自我的慾望。因為沒有見到本來面目，所以才離道越來越遠。
證悟心性——緣起性空，性相平等，是一非二，方能超越生死、善惡、是非，停止輪迴。
語言是思悟，知識是解悟，感受是領悟，禪定是證悟。
萬法同性，妙用無窮，入流不垢，出流不淨。諸法本源皆同虛空，故不生亦不滅，不來亦不去。萬物皆吾心，吾與萬物同體。
世間萬相皆是心之顯現，空性顯相能破相，相歸空性能見性。諸相紛紛，其性不二，其體各異，會相歸性，歸性破相。
自性空寂本無體，若言有體乃萬物。萬物本體來，必歸本體去。六根降伏六塵空，無煩無惱無菩提。
萬法皆是緣聚緣散，了無常性，隨緣起用，隨緣滅。三世諸佛以心傳心，見性知幻，雖幻亦道。萬法雖幻，空性不幻。
（本文選自萬行大和尚《微言大義》
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國學漢字文化
什麼是"最終覺悟"不知道，什麼是"開始覺悟"略知一二。
1 變得更年輕，更有活力。
2 好奇身體，思想和精神世界之間的關聯。
3 手腳有熱量發出。
4 聽覺，視覺，味覺變得更敏銳。
5 能控制自己的慾望。
6 身手敏捷。
7 主動擴展身體活動範圍，開發身體潛力。8 意識到自己的身體受地球限制。
9 有意識觀閱精神世界方面的信息。
10 遠離電視或者手機上負面報道。
11 越來越多地用直覺感知事物。
12 主動用眼神及內心世界與人交流。
13 學習新知識能力增強，主動分析自己。
14 對符號，數字及幾何圖形有更深的理解。
15 慈悲之心。
16 敢於向世界展示自己真實的情感。
17 幽默感強，自己能被自己逗樂。
18 看到美麗的東西有神聖感。
19 有能力在受到感動場合流淚。
20 不去試圖控制事情，用心去感受事情。
21 用"我可以，我能行"的態度去面對生活。
22 真心幫助別人，懂得助人，就是助己。
23 在日常生活中感受到神聖莊嚴。
24 懂得偶遇新朋友之類的事情不是偶然的。
25 無條件愛自己。
26 時時心懷感恩之心。
能量加持
說實話，沒到那個層次，不可能完全說清楚那種境界。但可以從古聖先賢的開示中略知一二，用近代著名國學大師馮友蘭的話來講，人生境界可分為四等：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
1.自然境界：顧名思義就是靠本能生活的人，一天到晚忙於生計，為男女飲食犯愁，雞毛蒜皮的小利都爭得你死我活，基本接近於動物性生活。
2.功利境界：這層境界的人最起碼有點志向，知道“見小利則大事不成”。在功名之心的促使下，為了追求更高的生活品質而努力奮鬥。此等境界的人居多，畢竟功名之心，人皆有之，並無可厚非，只要能做到“君子愛財，取之有道”即可。
3.道德境界：以上兩種境界皆是私心居多，到了這層境界，利他之心佔據上風。他們活著不再只是為了自己或個別親朋好友，而是處處替他人著想。對物質生活關心較少，十分注重自身道德素養，所謂“君子喻於義，小人喻於利”。在必要的情況下，甚至願意“殺身成仁，捨身取義”。
4.天地境界：這層境界其實就是孔子“七十歲從心所欲不逾矩”的境界。處在道德境界的人還必須時刻以道德規範來要求自己，所謂“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。而到了天地境界，則私心了無，善惡俱泯，全然一種順應良知，順應自然規律的天人合一境界。所謂“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶”（具體內容可參考我的文章《笑到最後的，都是有境界的》）。
不遁之遁
看透生死。
現在的人大多是因為因為所以所以。歸根到底糾結的一個問題上:人為什麼活著？到最後發展到了一個答案:為了活著而活著。
人要活著就要有錢，要有錢就要有工作，要工作就沒時間幹別的。沒時間幹別的就沒法研究人為什麼活著。那還是得活著，那就活著，那就為活著而活著吧！
一句很有意思的話:人年輕時玩兒命掙錢，等老了，用錢買命。事實證明:現在掙的錢有很多機會花掉了。剩的那點錢真不夠將來買命的。但你卻失去了看大海，曬太陽的時間，還有心情。
人活著為了下一代。說句不客氣的話，大家看看自己的下一代，你真的滿意嗎？其實將來能讓你滿意的下一代，真的可能不是你拖起來的。
......各種理由。剝奪了你為了活著而活著的權力。
那你為了什麼活著呢？
一輕子
"最終的覺悟″，其"狀態"沒法用語言文字描述。有句比方，"如魚飲水，冷暖自知″。有道是"言語道斷，心行處滅″。不光是"不可說″，連想你都想不明白。出言即乖，動念即錯。
您說佛不是"無上正等正覺″嗎？那不就是最高的丶最終的嗎？這只是說對了一個唯一的"方向″丶"目標″丶"榜樣"丶"偶像″。但誰能說明白說具體"佛″是一種什麼樣的"狀態″？您說寺廟裡去看看不就知道了？我告訴您，寺廟丶佛菩薩像丶佛法經文丶咒語丶一句佛號，那都是成佛的工具丶渡苦海的舟航，尋佛的路徑，點亮智慧心燈的燭火。是"指月之手指″，並非"月亮"。月亮在天上不在指頭，覺悟在自心，心本無相，心丶佛丶眾生，三無差別，不可思，不可議，不到彼岸，難言極樂！
但是您萬萬不要誤解成最終的(或說是最高的)覺悟境界不存在。我要告訴您的，是說，那是難思議的，不容易或者說沒法說清的。唯佛與佛方能究竟。
唯證方知難思議。
我們平時的生活感悟，對哲學丶科學丶宗教經典的理解，都屬瞎子摸象，只見樹木不見森林。修行到八地菩薩方能知見不退。到了等覺還有一分無明要破。從初發心到如來地，重重破關，處處妙境，不到究竟處，都有萬千言語可說，三藏十二部經典可看。唯有悟透修明，最後到家，方知"無話可說″。
為學日益，為道日損，損之又損，無可再損，方是如來"無上正等正覺"。
悟明心性，方見如來。悟有解悟丶證悟的本質區別。行者上路，有頓悟丶漸修的根機差別。一切都是遇緣不同。釋迦牟尼歷經十二年種種修行，最後菩提樹下夜睹明星瞬間開悟，方才知道大地眾生皆有如來智慧德相，眾生是一個自性，都能成佛。六祖聽聞一句《金剛經》而頓然明白，何期自性"本自清淨″丶"本自具足"丶“本不生滅″丶"本不動搖″丶"能生萬法″。佛佛道同，萬佛萬相。公修公得，婆修婆得，不修不得。說食不能飽腹，數人財寶無濟於己。佛度有緣人，無緣即陌路。迷人師度，悟了自度。
《金剛經》丶《心經》皆是開慧的明燈，渡人的舟航，並非到岸的境界。告訴你"三心不可得″，"四相不可有"。"若以色相見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來″。"一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀"。這是在破你的"執迷″，解你的束縛，卸你的包袱，擦你的眼睛。觀自在菩薩行深"般若″，"照見五蘊皆空″，先由此"度一切苦厄″。先去觀空，萬法因緣生，佛說即是空。夜睹明星，悟了什麼？就是悟到了這個宇宙人生的根本規律，即"緣起，性空″。萬法皆空，因緣果報不空，眾生業力不空。"色即是空，空即是色"，"不生丶不滅丶不圬丶不淨″。必須知道這個事實真相，萬法皆空，一切非真，方得"心無掛礙"，"無有恐怖″，方能"遠離顛倒夢想″，方能"究竟涅槃″，三世諸佛都是經由此路方證得"無上正等正覺"。"般若波羅蜜(大智慧到彼岸)"，解空丶悟空丶證得空性智慧，是"大神咒丶大明咒丶無上咒丶無等等咒"，"能除一切苦，真實不虛″。
佛法是圓滿無漏的大法。不光說空，還得說有。因為眾生的執"有″之心太重，最缺的是"般若"空慧，所以佛把大般若經講了二十七年，著力最重，用時最長。
不可執"有"，亦不可執"空"。偏執一邊即是病，把握"中道″，亦是執著。大道至簡，無法可說，都是方便。宇宙人生的實相真理即是"真空顯妙有"，空有是一體，互映互現，無二無別。佛法是"不二法門"，佛是大圓鏡智慧，無量光，無量壽，一切圓滿，一切無量。您若能會得此義，即是方便理解。若勉強說，只能方便說。以經解經是佛說，離經一字即魔說。無益空談即妄說。臆說至此，還是各行方便吧！
真空妙有無量壽
“最終的覺悟”這種東西到底有沒有呢？在別的文明裡是沒有的，但在中華文明裡卻早就存在，在儒家稱為“天命”，在道家稱之為“道”，在佛家就稱之為“性”或“自性”。獲得了這個“自性”，就是得到了“大自在”的狀態，就如《心經》所說的“觀自在菩薩”，五蘊限制不住他了，也就是這個肉身、思想限制不住他了，他“五蘊皆空”了；外面的各種環境也限制不住他了，因為他“色、聲、香、味、觸、法”都無了；生、老、病、死也限制不住他，因為他“無生老病死”了；他超脫了一切的限制而得“自在”，一切都無，但還有個“真實不虛”，這個東西是“不生不滅，不垢不淨，不增不減”的，這就是中華的大智慧“般若波羅蜜多”，中華文明領先世界發展幾千年，是有原因的，這個是“根本的智慧”，不是西方文明那些小聰明，中華文明雖有波折，必將再大放智慧的光明。
如是而巳
最終的覺悟，將表現在——你不追求最終的覺悟，你當下存在，當下覺察，當下行動，當下知足～
最終的覺悟，讓你領悟到一切皆在當下發生的含義！未來就是當下，過去就是當下！
為什麼說未來就是當下？因為未來智慧存在乎心中，是一種方向，是一種幻相！當你看了方向之後，能夠低頭聚焦當下時，你才有未來，也就是未來只會與當下的你產生立刻的聯繫時，那個未來才會存在！否則，你的那個未來，永遠不會來！
所以，未來就是當下，當下就是未來！
那又為何當下是過去呢？
你當下的言行舉止思維想象，請問是生來就有的嗎？不是吧！那是什麼？怎麼來的呢？
那都是你的經驗、過去的領悟、練就的習性！那當你在當下沒有覺察時，你的言行舉止是什麼？就是你的習性，就是過去的你的一種慣性！當下的你去哪兒了？！
當下的你因為不能覺察，當下的你並不存在！而是一個過去的你在當下讓你去無意識的做出了選擇！
所以，當下就是過去，過去就是當下！
只有你能夠“覺”時，你才有可能在當下一刻做出一個自己的選擇，一個屬於當下自己的選擇！
然後，如果你只有足夠的“覺”，你才能夠在當下意識到自己，意識到選擇的機會！
而只有“悟”，才能讓你做出一個屬於自己的選擇能力，因為你都不知道自己是誰！不知道自己為何要選擇那一個時，仍然是習慣性的習性左右了你！
所以，只有足夠的“覺+悟”，才讓你在當下突破自己的習性，做出屬於自己“清醒”的選擇，讓你在當下中活出自己！
只有這樣，你才能夠活出“最終的覺悟”！
只有當下的覺悟，而這個最終也將因為你這一刻覺察的迅速行、認知領悟的深度，讓你永無止境的修習，讓這個“最終的覺悟”變成了永無止境的一種“存在方式”，直至自己在當下沒有任何覺悟的感覺時，在一定意義上，就成了一種最終的無意識的東西，只是覺，一個真正的覺者，放下了一切領悟的東西，只是覺著的存在～
辯明事理火火烽
必要達到心"知"的狀態才算是真正的覺悟。 但心"知"，只是起點，還需要漫長的修"行"。
對於'知"與"行"， 我現在能想出的最直觀形象的比喻，是猶如嬰兒學說話， 在他們能流暢地表達出意思之前，都會有一段"知而不言"的階段， 那種對外部世界的"懂"， 大概就是一種"知"的狀態。
最終的覺悟， 應該就是很多教義中所言的那種"全知全能"的狀態吧 。
過眼凝眸
因該是成年人又重新恢復了最初天真的感覺，重新信任自己天然的感受，好吃就是好吃，好玩就是好玩，討厭就是討厭，美好就是美好，醜就是醜，快樂就是快樂，難過就會想哭，善是善，惡是惡，清清楚楚明明白白。
同時他又有非常堅定的信念相信自己的感受，這種堅定是豐富的人生體驗加上高質量的思考得來，不是可以輕易達到。比起人小時候未經汙染的原生態，成年後的天真爛漫，強在更加堅定，不易被他人影響。
很多人活著活著，就失去自己原有的味覺嗅覺聽覺了，不再相信自己的感覺，轉而相信廣告、所謂專家、上流社會名人的感覺，相信養生大師說教，看書非得看名著，聽歌非要格萊美。是非善惡的標準也變得實際，內在的標準早已變得模糊，人際交往上，客套多了，真誠少了，人油膩了。
總結:活得真切，就是人生的高級境界。
艾唯成心理
題主說的就是得道的感受，佛教說是空性，什麼都沒有的空無，寂靜的狀態。所看到的都是幻相。
