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佛家常說的四大皆空，都是哪四大？又如何“空”？看過你就知道了
佛家常說的四大皆空，都是哪四大？又如何“空”？看過你就知道了
文丨小陳觀歷史
看過神話故事的朋友們都知道，唐僧師徒四人歷經千難萬險才得以成佛。這部劇是我們兒時的記憶，也說明了中國人對佛的尊重。中國的大多數都是信佛的，佛教從傳入中國至今已經兩千五百多年了，是從古印度傳流至此的。佛教作為世界三大宗教之一，一直以來都受到了很多人的尊崇。
但是大多數人都對佛教有深刻的理解嗎？當然不是，大多人只是略懂皮毛。佛法的道理很深，需要人長時間的靜思才能參透，而不是單純的只懂其的表面含義。舉個例子來說，佛教所說的一切皆空，有的人理解的意思便是什麼也沒有，讓自己學的糊塗一點，什麼事也不做，就這樣過完一生。其實不是，在佛教的教義中，空不是虛無的意思，虛無的概念僅僅是我們查閱到的字典中的概念，佛教中地這個空字卻是來表達“無限”的意思。如果你在一個資深佛家的面前像如上那樣解釋，是一定會鬧笑話的。
一般人因為不認識佛教，再加上聽別人胡亂的見解，經常對佛教的思想文化，乃至用語等等，產生許多誤解。譬如佛教所講的“四大皆空”，經常被大家誤以為酒、色、財、氣叫四大，因此經常戲稱那些不喝酒，不沉迷女色，不愛好錢財，不經常生氣的人是“四大皆空”。其實並不是這樣，“四大皆空”是佛教對世界和人類現象本質上的說明，它所蘊含的道理，也不是一般只追求酒、色、財、氣的人所能理解的。
真正的四大，其實是指地、水、火、風四種元素。古印度認為這四種元素能構成世間的一切物質，所以便將它們稱之為四大。也就是說地的真實屬性是堅硬，水則是表示溼的意思，而火的屬性就是溫暖，最後一個風便是代表動了。知道了這些，相信不少小夥伴才會發現，自己原來對佛學一點也不懂吧。
在看過小編的所述之後，大家也瞭解到了佛家的四大皆空，都是哪四大，又如何“空”吧。其實佛就是這樣，你覺得它告訴你的道理是這樣，但是背後卻有自己從來沒有想到的真實意義。在中國，特別是神話故事中，佛都是善良的象徵，包容萬物。如果對佛有敬畏之心的讀者，讀到這篇文章可以對你有所幫助，可以讓你知道佛法中的真正含義。
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“四大皆空”是指佛教修行所達到的一種境界，一種大圓滿、大自在的般若境界。“四大皆空”是一種修煉達到極高修為的世界觀。
“空”並不是沒有，不是不存在，而是以我融入世間萬物，了悟宇廟人生。“空”不但不是無，正相反，“空”是萬有，但又無對待、無差別。以“我”之本身融合宇宙之真諦，融為一體而，隨萬物之緣。
“四大”，原本是指佛教所認為的世界構成的根本元素或物態的現象。
小乘佛教認為，“地”、“水”、“火”、“風”是一切物質現象的種子。“地”以堅硬為性，支持萬物；“水”以潮溼為性，收攝萬物；“火”以溫暖為性，成熟萬物；“風”以流動為性，生長萬物。
大乘佛教則認為，“地”、“水”、“火”、“風”雖然是物質現象的種子，但並不是世間萬物的真實面貌。四大是假非實、是幻非真。
佛家以為一切“無常”，世間一切剎那變化，沒有常住不變，因緣所生的諸法也空無自性，所以以眾為我。無實無不變的自性本空是一種極高的智慧。
沅汰
佛家講四大皆空，四大是地水火風。怎麼會空呢？明擺著在那裡嘛，即使說不長久，也不能說空是吧？其實，四大皆空，另有一個解釋，可能很多人沒想過，我就我的認知說一下，不代表是真正正確的註解，只屬於我個人領會。
空，並不是沒有，只是一個形容。空的一個近義詞，可以叫佛性，也可以是《道德經》說的道。
四大地水火風，歸根結底是佛性的顯現，也是道所造化形成。《心經》講：行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。也是講這五蘊是佛性顯現，佛性就是空的，看不見，摸不著，聞不到，因此，描述的話，就是空，空靈無著，但再在處處，無不是佛性，無不是空。離開了佛性，什麼都不是。道德經說的道，也是萬事萬物，若離開道，就沒有存在。因為有這個道，源源不斷的能量提供，才可以產生我們這個紛繁複雜的世界。
所以，要是僅是說四大皆空，空是沒有，是不長久，這是我認為還不是很周全的解釋。那麼，當我們認為空有道理，我們能證得空，應該就是證得真如佛性啦。並不是我們證悟到空，只是知道凡事有生滅不長久這麼簡單啦。
以上是我對四大皆空的解釋，也是我對空的認識，分享給大家作參考。以上說法只是我個人見解，不代表對經典正確解讀。祝福大家！【本人悟空問答命理師陳一宏，歡迎關注交流】
命理師陳一宏
四大皆空是佛教修行人常用語，指的是哪四大呢？不同的文化流派有不同的解釋，從儒家的角度來講，將忠孝仁義稱為四大；儒家說的“不孝有三 無後為大”就是這個意思；在道教中，對四大也有自己的說法，《道德經》中曾說“道大、天大、地大、人大，域中有四大而人居其一焉”，這說的是道教的四大；而在佛教裡面，跟他們不一樣，指的是“地、水、火、風”。
佛教發明以前，古印度對於世界的構成有自己的看法，他們認為世界是由四大物質構成的，這就是“地水火風”，這非常類似於中國古代所說的“金木水火土”五行，這四大是沿著印度教的思路去演化的，說的是宇宙的物理構成元素，比如像河流海洋是屬於水大，山嶽大地土壤屬於地大，陽光炎熱熱量屬於火大，空間流動的空氣氣流風屬風大，對比到人身上就有一個相應的比例關係，如毛髮骨肉屬於地大，血液屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大，它是一種佛教用來認識世界的觀念。
據一代高僧弘一大師的解釋：四大皆空說的並不是完全沒有，一切空，這是大家對佛教理論形成的誤會，佛教的真實理論是沒有實體才叫空，也就是說這是一種虛像，但並不代表完全沒有，就像是影子一樣，因此不要執迷於生活的虛像，也不要消極悲觀，這也空那也空，這才是犯了修行的基本錯誤。
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佛教當中分為大乘佛法和小乘佛法，而這兩種對“四大皆空”卻有著不同的理解。而小乘佛法所知的四大是：地、水、火、風由“色身”所形成的一種物質現象。小乘佛法的人時時刻刻觀察著我們這個由（四大）所組成的這個色身，他們不認為這個“色身”是真真切切的我，不執著不迷惑這個色身給我帶來的種種生死輪迴之業.一旦把色身（四大）及一切看成空後（覺悟）後，變進入涅槃的境界倚仗佛陀加持擺脫六道輪迴的困擾。
而大乘佛教則告訴人們一切的物理現象（色身）都是（是假非實，是幻非實）雖然我們所擁有的色身但不能永恆長久，不到達無他無我的空境又怎能擺脫六道輪迴呢？
世間的一切的生與滅並非是真實的而是空有的，這裡指的空則是名義上的空。但你若認為是有的，就是證明你有所執著，而這種確是錯誤的執著。既然有了種種執著，就會有種種的煩惱。如果我們認為我們認為一切為都是為空性的不執著於你我，以達到無我的境界便能擺脫生死輪迴之苦。
亮哥故事會
佛教的四大皆空的“四大”指——地、水、火、風。四大就是“五蘊”中的“色蘊”。
地，具有堅硬性，在人體中為骨骼。
水，具有潮溼性，在人體中為體液。如血液、淋巴液等。
火，具有溫暖性，在人體中為溫度。
風，具有流動性，在人體中為各循環系統，如呼吸系統，血液循環系統等。
人體的骨骼、體液、熱度、循環構成了生命的持續。
而佛教的“空”，並非一般認為的“沒有”。佛教的“空”，不破壞“有”，有空才有存在。“空”就像思想的無限意，無限的東西叫做“空”，透過“般若”才能認識“空”。五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死之外。
“空”裡沒有好壞善惡，用無分別的心，把事物本來的樣子顯現出來，就是空。佛法的特色就是“空中生妙有”。
王大毛是美女
佛教是以釋迦牟尼佛所證悟到的宇宙人生的法理宣示世間，目的是使眾生破迷開悟，離苦得樂！其中涉及到宇宙成因的根本法則，宇宙萬法的"真實原理″，即所謂"諸法實相″，即是《心經》所說的"諸法空相"。眼前一切，根本為"空″，即是說都無實性。"緣起性空″，一切法都是"因丶緣"和合而生，因緣和合而滅，本來無，畢竟空，不可得。但是此一宇宙"空性″，不要誤解為一無所有，它是一種原始狀態，是宇宙萬象的根本原理性，一切萬法卻無實性，都是生滅現象。只有宇宙本體有此永恆的"實性"，"不生不滅，不圬不淨，不增不減"，"能生萬法″。這種空性本身，就含具形成物質現象的"四大種(地丶水丶火丶風)″的特性。只要產生具備了特定的條件關係，即"因緣和合"了，它就顯示產生某種相狀。無因無緣，它就只是"地丶水丶火丶風"的空無相狀的"種性″而已。這裡須要注意，不要誤解，佛法所說的"地丶水丶火丶風"，不是物質現象，也不是四種物質元素。而是四大類"空性″。叫"地水火風四大種性"，宇宙空性中所具備的能緣所因的"基因性″。只要不遇緣，它就不具地球的堅硬，不具大海的溼度，不具太陽的熱度，不現氣體的流動性。
在佛法理論中的"地水火風"四大，是借名詞說理性，而不是直指我們所司空見慣的具體物質現象。是取其性相而喻理性。地水火風四大僅是物理性的一面，宇宙人生還有"精神"性的一面，所以全面概括，還有"地丶水丶火丶風丶空丶根丶識"七大的說法。
不管是幾大，四大七大八大，只要無因無緣，就不顯相，山河大地，日月星辰，想的說的做的，通統不會形成。緣聚則成，緣散則滅。萬法皆空，是說其無恆久存續的實性。生老病死，生住異滅，成住壞空。不論物質的精神的，一切種種現象，都不長久，都不永恆。唯有能生萬法的宇宙空性是根本是永恆。此一空性不是頑虛空，不是斷滅空，不是"空無″之空。而是"真如空性"，含孕萬法，一切皆有，空有不二。"色即是空，空即是色″。"真空含妙有，一切自如如″。
"空性″，"四大種性″，是宇宙萬法的本性。
真空妙有無量壽
四大指的是：地、水、火、風。在這裡跟大家分享一段圓覺經。
善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恆作是念
這是佛回答普眼菩薩的問題的開始，大意是修行人想成就清淨佛道，應該遠離世間的這些個“幻”。幻的意思跟今天我們所理解的幻覺、假相併不相同。佛經裡的幻主要指的是“臨時”。人生如幻，就是人生不永恆，不長久的意思。幻，終究會消失的，但它存在的時候，還是真實存在的。遠離諸幻，就是教導我們不要去執著那些不長久的東西。所以，你要是認為信佛的人消極懈怠，那是你自己沒想明白。我們的野心大的你不敢想，我們追求的是永恆和無限。
離幻，止心（奢摩他），持戒，在安靜的屋子裡堅持這樣想：
我今此身，四大和合，所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風地：毛髮、指甲、牙齒、皮肉筋骨、骨髓大腦......也就是固體。
水：唾液、血液......也就是液體。
火：暖，溫度，也就是能量。
風：動轉，呼吸，血液循環，新陳代謝......也就是運行。
佛要我們這樣想：我這個身體，是地水火風組成的。
我們的身體是由固體和液體組成的，再加上能量的驅動就運行起來了。大家仔細想想宇宙是不是也是這個結構。宇宙、星辰、山川河流，其實都是由地水火風組成的。是不是很可能宇宙本身也是一個生命體，我們自己也是一個宇宙？
四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化這裡佛又做了個假設，當四大分離的時候，我們的身體又在哪裡呢？四大分離，我們這個身體肯定也就沒了，所以我們知道，這個身體啊不是一個不可分割的整體，是各種元素組合成的一個形相，實同幻化啊！實同幻化，什麼意思？不長久啊，終究會消失的。
其實談到這裡就會產生新的問題：怎麼就四大和合了？怎麼就地水火風形成了宇宙、形成了“我”？
而這就是“空”
空，就是：因緣。就是條件成熟。
四大皆空，指的就是因緣成熟的時候、條件成熟的時候，地水火風就會組合到一起，形成宇宙、人生。
就像我們來到這個世界，主要的一個因緣就是“心動了”。我們都是心動了，迷惑了而來到這個世界的。按照西方的理論就是先有的意識後有的物質。但是，你想來就能來嗎？當然不行。大家想想，其實這個世界上能有個你和我是多麼的神奇：如果你的父母中有人早出生一年、晚出生一年，或者出生在另外一個城市，或者他倆有其中一人，提前喜歡上了另外一個人......可能500年前的兩個人擦一下肩，這個世界都不會有你和我。
我們的父母結婚了，這就是“空”，就是因緣，就是條件，當然咱們還得跟他們有緣，如是等等，方方面面的條件都成熟了，因緣都起來了，各種因素都湊齊了，四大才能和合。
但是，有緣起就有緣滅。因緣耗盡的時候，四大就會分離。愛情會破滅、人會死去、宇宙也會消失......
四大皆空就是緣起時地水火風臨時結合的意思，再簡單的講就是：愛情靠不住，人生不長久、宇宙不永恆，世間的一切最終都會散去，不值得我們執著的去追求。
如果這些都不追求，那還有什麼值得我們去追求呢？佛告訴我們，有一個永恆、無限的東西叫“真心”，這個真心才是我們真正的自己。我打字的這個心，你看文章的那個心，都不是我們的真心，依然是臨時的假相。
四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。六根：眼耳鼻舌身意。六塵：色聲香味觸法。
地水火風組成了“我”，然後我就有了眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和思維，就是六根，然後我就能看、能聽、能聞、能嘗、能觸碰和能認知，就是六塵。四大+六根+六塵，就有了“意識”，也就是“我”，我的心。但是，佛告訴我們，這個心是假的，是臨時的，並不是真實存在的。
然後佛又做了個假設：四大散了，你的六根就沒了，六根沒了，六塵也就沒了，不能看，不能聽，不能聞，不能品嚐，不能觸碰，不能認知，你的心還在嗎？那個“你”還在嗎？
四大皆空，不光是身空，心也空，都是臨時的。
信佛，就是為了不被這個臨時的“假我”迷惑，去找到那個永恆的“真我”。這個真我在哪呢？佛說整個宇宙、甚至是無數的宇宙都包含在那個“真我”、“真心”之內。宇宙人生所有的一切，都是真我、真心映出來的假相。那個真心就是：不生不滅、不垢不淨、不增不減。
何老師允武
佛教常說的四大指的是地水火風，是佛法認識宇宙本體物質組成的四大元素，認為一切世間事物劃分歸類還原到最後就是地水火風，比如自然界的山石土地屬於“地”，河流水溪屬於“水”，火電陽光屬於“火”，氣流來去屬於“風”；再比如人體，肌肉骨骼屬於“地”，血液津液屬於“水”，體溫屬於“火”，呼吸來去屬於“風”。而所謂“四大皆空” ，即是地水火風皆是空性。《般若波羅蜜多心經》中觀自在菩薩講到祂在“行深般若波羅蜜多時”，觀察到“五蘊皆空”（性空） ，五蘊指色受想行識 ，而四大的存在即屬於五蘊中的“色”蘊，“色即是空、空即是色”，色蘊是空性的，所以四大皆是空性。諸事物因緣和合而生，無有自性，所以為空性。這個“空”與“有”不是對立概念，而是空有一體的、空有不二的。
例外狀態
四大為地水火風。空為無，沒有，卻又存在。說直接一點，你會做夢，但醒來你還是你，那夢中的你是你嗎？也是你，夢裡的人是你，你是夢裡的人。
