如果孔子、釋迦摩尼、穆罕默德和耶穌這四位聖人相遇，他們會說什麼？

諾森布里亞之夜

耶穌說：我是道路，真理，生命。若不籍者我。沒有人能上天堂。我老爹是上帝耶和華。母親是聖女瑪利亞。我是救世主。你們若想得救，趕緊買我的門票吧——成為基督徒！

對耶穌之言，其他三人批判之：

釋迦摩尼道：眾生平等。你全老幾？

默罕默德道：有位羅馬弓箭手，他與瑪利亞私通。使瑪利亞未婚先孕。他的兒子就是耶穌。

孔子道：毋臆、毋固、毋必、毋我。

【毋臆、毋我，就是不主觀唯我，不主觀臆測。即任何聖賢和偉人的觀點未必是真理。只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。毋固、毋必，即不頑固不化，不絕對肯定。就是承認事物是不斷髮展變化的。故必須遵循客觀規律和自然法則，與時俱進，適時變革。】

默罕默德道：夫子之言甚善。

孔子又曰：耶穌是否是上帝之子，吾不得而知。丘只知一點——敬鬼神而遠之。

默罕默德曰：真正的智慧在中國。此言不虛。

釋迦摩尼問曰：我們不同文化之間，該如何相處？

孔子曰：求同存異。己所不欲、勿施於人。

耶穌曰：夫子真乃聖人也。

釋迦摩尼問眾人道：人類萬物，日月星辰何所生？

耶穌對曰：乃吾父耶和華創造。

默罕默德對曰：乃真主阿拉創造。

孔子曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

釋迦摩尼嘆曰：天不生仲尼，萬古如長夜！

楊朱學派

場景一、天空下：

孔子對天長嘆：生死由命，富貴在天。謀事在人，成事在天。盡人事，聽天命哉。不知生，焉知死。

釋氏頭頂佛光：跳出三界外|，不在五行中。俗世紅塵煩惱罪惡太多，隨我修禪悟佛，定得超度，來生來世，可享幸福。

耶穌身背十字架：我以聖父聖子之靈告訴你們，信我者，必得神的賜福保佑，靈魂必進天國。

默罕墨德面朝聖城一麥加雙膝跪地：主啊，願我的子民象沙漠裡的沙粒一樣多，土地、財富和女人都歸真主所有所恩賜，異教徒必將在聖戰中被消滅。

場景二、大海邊，河水邊：

孔子席地而座：學海無涯呵，苦作舟，活到老，學到老。只是人生大短暫，逝者如斯夫！

釋氏泥胎金身盤腿蓮花座：眾生平等，萬物有靈。苦海無邊，回頭是岸！於佛法有緣的人，我將渡眾生脫離苦海，慈航普度，佛光普照，剎那間天堂就在你腳下！

耶穌站立在尖頂聖壇上：你生而有罪，快隨我禱告吧，我將以仁慈的父的名義，寬恕你的一切罪惡，拋棄你的財富，跟我走，天國的門為你敝開著，否則，就下地獄吧。

默氏之魂在宣禮塔頂：大聲向主祈禱吧，主會聽見你的祈求，將用十倍的金幣裝滿你的褡袷，主與你同在，賜你力量！

場景三、曠野中:

孔子帶領三千弟子同遊:吾豈瓠瓢，長懸於壁上？仁者無敵？殺身成仁，捨身取義乎！

釋氏廟寺在煙雨中隱現:敲鐘撞鼓，面壁思過，吃齋唸佛，渡己度人，因果報應，眾生去惡揚善，早日覺悟，循入空門，了卻凡欲，去彼岸超生轉世，重新再投孃胎吧。

耶穌站在聖山尖上:在胸前上下左右划著十字，啊門，願你的靈魂在天國安息吧，上帝已饒恕了你的罪過，你的靈魂必將在天國得到永生，直到永遠！

默氏在如林的彎形尖塔上：彎月必將護佑我的子民們，遍佈在每個角落裡，財富和女人會因主的信，使你永遠幸福。讓異教徒們羨慕嫉妒恨去吧！

海盜金銀島

有一天孔子、釋迦摩尼、穆罕默德和耶穌這四位聖人忽然在天堂的一個地方相遇了，先是孔子、釋迦摩尼、耶穌在一起，穆罕默德離他們還有幾步路的距離呢，也不知正在耐琢磨著什麼？因為他們都是智商極高的聖人，所以在天堂這段時間也掌握了相互的語言，所以都沒帶翻譯。年輕的耶穌先開口了：“己所欲，施於人，我帶了幾個蘋果，分幾個給你們嚐嚐”。見此，孔子急忙回絕了他，說：“己所不欲，勿施於人，你那蘋果是被毒蛇咬過的，你都不吃，想害我們呀？釋迦牟尼雙手合十囉哩囉嗦最後說：“無論你遇見誰，他都是在你生命中該出現的人；無論發生什麼事，那都是唯一會發生的事；無論事情開始於哪個時刻，都是對的時刻。咱們還是把蘋果吃了吧”。正說著，穆罕默德在那邊叫了起來：“來，過來，你們三個過來”，三人還沒來得及理會他，又聽他說：“好吧，既然你們不來，還是我到你們那裡吧！”

坦舒欣然

如果孔子、釋迦摩尼、穆罕默德和耶穌這四位聖人相遇，他們會說什麼內容我不知道，但是可以談一談他們會說什麼語言。

孔子說的是自然是漢語。不過顯而易見，這個漢語既不是我們現代的普通話，也不是官話，甚至不是中古漢語，而是上古漢語（英文：Old Chinese；法文：Chinois archaïque，屬於漢藏語系—漢語族， 商朝到晉朝的漢語，可以說是現存漢語的祖先），從研究的角度，雖然古人早已逝去，但是他們的語音現象總會反映在文字上，也總會反映在相鄰語言的藉詞和對音中，藉助歷史語言學「復原上古漢語音系的面貌是完全可以科學地實現的」（鄭張尚芳《上古音系》），然而：

不但是朱熹，即便是王通、韓愈，甚至是伏勝、孔安國、毛萇、毛亨、鄭玄，要聽懂孔子顏回端木賜仲由曾皙冉求公西華他們的對話也可能是非常困難。

釋迦牟尼說的主要是摩揭陀語。釋迦牟尼在世的時候，反對用婆羅門經典使用的梵語宣教，主張佛教徒使用各自的方言俗語，他本人宣傳教化的地區主要是在摩揭陀（今南比哈爾Bihar邦）和拘羅薩地區，因而他主要使用這兩個地區的方言尤其是摩揭陀語（Màgadhã），在古摩揭陀語的基礎上，吸收了印度其他地區的方言俗語特點，形成了早期佛教的共同語巴利語（Pāli）——南傳上座部佛教三藏使用的語言，也因此，巴利語被稱為聖典的語言，但是，不能說釋尊說的就是巴利語。

耶穌說的是阿拉米語。所謂阿拉米語（Aramaic language，中文又譯為亞蘭語、阿蘭語、阿拉美語）是古代中東的通用語言和波斯帝國的官方語言，屬閃含語系閃米特語族西支，與希伯來語相近。歷史傳說和多數學者的觀點是，耶穌使用阿拉米語的一種方言。

幾年前，以色列總理內塔尼亞胡與教宗方濟各在耶路撒冷一次公開會議上就關於耶穌說什麼語言問題產生了分歧。

內塔尼亞胡對教宗說：

教皇插了一句：阿拉米語。

內塔尼亞胡不依不饒：

他們都沒有錯，但是內塔尼亞胡的話如果說得更加準確一點，那就是耶穌時代學者和經文裡使用希伯來語，而耶穌日常使用的語言是阿拉米語。與此同時，耶穌可能不是非常熟悉作為羅馬法律和軍隊的語言的拉丁語，會一些羅馬帝國的市民和行政官員們通用的語言——希臘語，但應該不是很流利。