笆芭壩壩
中醫的陰陽五行沒有科學依據和科學道理。
中醫學的基礎理論主要包括陰陽、五行、運氣、髒象、經絡等學說，以及病因、病機、診法、辨證、治則治法、預防、養生等內容。
陰陽是中國古代哲學範疇，中醫學運用陰陽對立統一的觀念來闡述人體上下、內外各部分之間，以及人體生命活動同自然、社會這些外界環境之間的複雜聯繫，陰陽對立統一的相對平衡，是維持和保證人體正常活動的基礎，如平衡失調和破壞，則導致人體疾病的發生發展，影響生命的正常活動。
五行學說用木、火、土、金、水等五個哲學範疇來概括客觀世界中的不同事物屬性，並用五行相生相剋的動態模式來說明事物間的相互聯繫和轉化規律。
中醫學主要用五行學說闡述五臟六腑間的功能聯繫以及臟腑失衡時疾病發生髮展的機理，也用以指導臟腑疾病的治療。
由此可見，中醫學的立足基礎屬於哲學範疇，其基礎是陰陽五行。
之所以稱陰陽五行只是哲學而不是科學，原因在於它不遵守“客觀、邏輯、實證、可重複檢驗”等科學的方法與規則，也不具備科學理論的“排它性”和“可證偽性”，在面對人類的疾病這種非常客觀的東西時，不能根據陰陽五行理論得出一個“排它性”的解釋，究竟什麼是失調、什麼是太盛、什麼是不和、什麼是虛實？也沒有一個能夠量化的標準。
對待同一個患者，王中醫說脾胃不和，可李中醫說和的很呢，兩人依據都是同一個陰陽五行，但誰對誰錯莫衷一是。
陰陽五行學說缺少這種可幫助我們得到共識的研究方法和規則，這種籠統的、感性的、模糊的哲學思辯是不足以指導具體的人體客觀規律的研究的。
奧卡姆剃刀
陰陽五行有科學道理嗎？
從陰陽五行彼此的關係圖中可以看到，火可以生土。
為什麼呢？因為木頭燃燒可以生產木炭，看上去像土，於是古人得出了這個結論。
大家知道氫氣和氧氣燃燒生成水，和土完全沒有關係。
可是古人根本不瞭解物質的構成，他們用於觀察的工具是眼睛，而且非常粗略，這才有了陰陽五行這種今天看來十分粗陋，模糊，似是而非的結論。
如果我們今天接受過高中以上的教育的人依然將陰陽五行奉若至寶，以為是什麼了不起的“理論”，那麼這些人應該去去醫院查一查腦子有沒有什麼問題。當然，那些晚上偷偷在電線杆上貼小廣告的老中醫們除外，因為他們是靠混淆視聽，愚弄百姓來斂財的。
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嚴格來說，陰陽五行學說屬於中國古代哲學範疇，不是自然科學。
陰陽學說是從二元角度來看世界，認為自然界可分為陰陽兩個方面。
五行學說則認為世界是由木、火、土、金、水五類物質構成。
二者都認為世界是物質的，所以‘‘陰陽五行’’是‘‘唯物主義’’的東西，不是‘’唯心主義‘’的。
只是‘’陰陽五行‘’還比較落後，屬於‘‘古代樸素唯物主義’’。
中醫的陰陽五行理論是用‘‘陰陽五行’’哲學來指導醫學實踐，這也符合哲學指導自然科學的規律。
把古代中醫當成《聖經》 認為一字都不能更改的觀點是錯誤的；同樣全盤否定中醫，認為中醫是偽科學的說法，也是十分荒謬的。
中醫五行學說指，肺屬金，通大腸經，主皮毛，司昇華，開竅於鼻，意思為嬌貴，易受外界風寒攻擊，宜防護。肝屬木，通膽經，開竅於眼，木喜春生，喜陽春開郎，喜青，忌憂愁。脾屬土，開竅於口，觀唇能判斷體內陰陽是否平衡，但觀舌苔更能準確判斷脾胃溼熱，通胃經，喜幹忌溼氣，意為喜溫甜燥健胃，溼寒傷胃。心屬火，通小腸經，開竅於舌，觀舌質能準確判斷心火虛旺。又屬氣，意為易衝動，宜靜養，安穩，補益。腎陰，又稱左腎，通膀胱經，主水，宜疏通，清濁，滋潤。另腎也屬命門，稱右腎，屬陽，主納氣，開竅於耳，通胞府指子宮，為生命之門，宜壯陽之補，方可強身壯體。這是作為中醫診斷開方藥主要指南，其藥物歸經有實用醫學道理，如果正確使用藥物入經要領，對臨床治療將起很好効果。只作參考，如錯請包容。另如五色五味，白色藥入肺經，青色藥入肝經，黑色藥入腎經，黃色入脾經，苦入心經，酸入肝經，辛入肺經，鹹入腎經。甜入脾經。這隻能作象徵性參考。實踐證明，的確先輩智慧，以大自然萬物作象徵，基本理論很科學，只要行醫之人細參透，獲益無窮。我們祖輩為了後人易學易懂，所以於自然物體作為比喻，是科學，並不是後人曲解為陰陽八卦之類的迷信。
無憂草2775
陰陽五行既不正確，也不能指導實踐。腦殘們最愛說的就是世間萬物都可以用陰陽五行解釋，事實上陰陽五行解釋不了的東西多了去了。三相電哪一相屬陰哪一相屬陽，剩下的那一相又屬什麼呢？不陰不陽？說太陽屬陽月亮屬陰，那可不可以這麼說地球公轉的中心就是陽？月亮繞著地球轉屬陰，那天上的人造衛星都繞著地球轉是不是都屬陰？微觀層面，電子躍遷釋放能量，總是從高階躍遷到低階，怎麼用陰陽解釋？五行就更扯淡。說什麼水克火，天津港犧牲的消防員就是因為水克火才丟了性命的。氫氣燃燒生成水，是不是火生水？碳可以燃燒生成二氧化碳，是不是土生氣？對了，五行裡面沒有氣。金生水，給你一些銫看看能不能把它變成液體？金克木，給你一些汞來來來看看能不能劈開木頭？把鈉扔在水裡會爆炸，用五行解釋到底是金生火還是水生火還是水克金？
楚雲飛團座
陰陽五行學說是“公理”，所謂的公理就是推導其它結論的基石，是無法用科學方法證明的最底層真理。陰陽五行和經絡學說是世界上最完美的系統論和辯證法思維，是古代華夏民族在長期的實踐中總結出的宇宙真理，這一真理至精至微，貫通環宇，通用三界，不受時間、大小、地理和空間的限制，任何事物哪怕跳出三界之外，仍在陰陽五行之中。
陰陽之間和五行之間的聯繫，說白了就是經絡聯繫。有了經絡聯繫，陰陽之間就可以互根互用，不可分割；有了經絡聯繫，五行之間就有生剋制化的關係，各歸其位，各司其職；有了經絡，五穀五畜就可以養五臟，續生命。經絡學說是中醫的基石，也是陰陽五行學說的基礎。
今生有幸與經絡結緣，是它給我插上了能力的翅膀，使我可以自由翱翔，多少人帶著希望和痛苦而來，帶著健康幸福而歸，這可不是“安慰劑”和“轉移痛”所能解釋的。希望科技的發展能夠儘快揭開經絡的秘密，使得這一秘密不再掌握在少數人手裡，而是可以為全人類的健康事業服務。
馬友明79
說一些不成熟的淺見，當做一種思考方式，說好聽些，叫做拋磚引玉吧，無關對錯，請勿噴。
中醫所謂陰陽五行，是古人對自然、生命狀態的感受和領悟的文字表述，所以有表達方式的侷限性，如果硬要用現代所謂科學的語言來表達的話，可以換成“能量”一詞，才比較容易理解和接受。陰、陽是兩類涵蓋寬廣的兩類能量和兩種自然現象的概念。所謂的五行，金木水火土不是指物質或物質元素，而是五個基本類型的自然、生命能量。五行生化，相生相剋，表述的是這五個類型能量的轉換，生化，剋制的關係。另外，中醫所說的“氣”、“元氣”、“經絡”等等概念都可以用“能量”或“生命能量”來思考，會比較好理解中醫的理論。
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《陰陽五行現代人的觀察與發現》
瞭解陰陽五行的奧妙，我們必須瞭解氣一元論。
氣一元論認為，氣是不斷地運動著的能量存在，是世界萬事萬物的本源，為宇宙天體和天地萬物統一的物質基礎。運動是氣的根本特性，陰陽是氣的固有屬性，氣是陰陽的矛盾統一體，氣的勝復作用即陰陽的矛盾運動是物質世界運動變化的根源，氣聚而成形，散而為氣，形（有形）與氣（無形）及其相互轉化是物質世界存在和運動的基本形式。這種有形與無形的轉化，按照現代科學的視野來看，不就是物質與能量的轉化嗎？物質世界是一個不斷地發生著氣的升降出入的氣化運動的世界。氣分而為陰陽，陰陽合而生五行，而五行之中復有陰陽。就世界的本源而言，作為一種自然觀，氣一元論是陰陽學說和五行學說的基礎。“人以天地之氣生，四時之法成”，人是天地自然之氣合乎規律的產物。人體就是一個不斷地發生著升降出入的氣化運動的機體。人體的氣可分為陰氣和陽氣兩類。陰陽勻平，命日平人。生命過程就是陰陽二氣對立統一運動的結果。人體的臟腑形體官竅等各個部分，又可按五行分為心、肺、脾、肝、腎等五個系統。五行之中復有陰陽和五行。機體就是這樣聯繫密切、錯綜複雜的巨系統。
記得這種特色告訴我們，這是古人的宇宙能量統一場論。這種能量統一場是古人的假說呢？還是古人瞭解了宇宙的實相？假如說是假說，早就推翻了。這個理論一旦建立起來，中國古人已經用了幾千年，這就是說中國人幾千年一直在進行實踐，這實踐證明這是一種正義的存在。
陰陽是在氣一元論的物質概念基礎上發展起來的，具有深刻辯證性質的氣本體論的概念。陰陽學說對世界本原的認識從屬於氣一元論，不僅具有自然觀的特徵，而且更具有方法論的性質。氣一元論注重分析世界萬物產生的本原，認為氣是天地萬物的無限多樣性的統一的物質基礎，以氣之聚散來說明有形與無形之間的內在聯繫，強調事物的產生和消滅只是氣的存在形式的轉化，堅持了宇宙萬物的形態多樣性和物質統一性，著重回答哲學“本體論”的問題。而陰陽學說則注重研究氣自身運動的根源和規律，認為氣，一物兩體，是陰陽矛盾的統一體。陰陽二氣的相互作用是氣自身運動的根源和一切事物運動變化的根本原因。用“一分為二”的辯證觀點闡述相關事物或事物內部兩個方面存在著的相互對立互根、消長轉化和協調平衡。在氣一元論基礎上，體現了樸素的對立統一觀念。認為整個宇宙是一個陰陽相反相成的對立統一體，陰陽的對立統一是天地萬物運動變化的總規律。人體內部以及人與自然也是一個陰陽對立統一體。陰陽對立理論用來分析人體健康和疾病的矛盾，闡明生命運動的根本規律。陰陽學說在本體論上雖根於氣一元論，但在方法論上更具辯證法思想，進一步發展了中國傳統哲學。氣的觀念和陰陽矛盾的觀念有機地結合，從而建立起對立統一的宇宙氣一元統一場論。
五行學說對世界本原的認識也從屬於氣一元論，不僅具有自然觀的特徵，更具有樸素的普遍系統論性質。五行學說對宇宙本原的認識側重於世界的物質構成，認為木、火、土、金、水是構成世界萬物的物質元素，與氣一元論主要說明世界的物質本原不同。五行學說用五行的生剋制化、乘侮勝復規律，來說明自然界萬事萬物整體動態平衡性，視五行為宇宙的普遍規律，以五行為基礎闡述事物之間生剋制化、乘侮勝復的相互關係。由氣而生成的天地萬物，是由木、火、土、金、水五行結構系統所組成的整體，賴五行結構系統之間的生剋制化、乘侮勝復機制，維持自然界的整體動態平衡。人體是一個以五臟為中心的五行結構系統所組成的有機整體。人與環境也是一個有機整體。中醫學應用五行學說，從系統結構觀點分析了人體局部與局部、局部與整體之間的有機聯繫，以及人體與外界的統一，論證了人體是一個統一整體的整體觀念。五行生剋乘侮勝復的調節機制，是人體臟腑經絡結構系統保持相對穩定和動態平衡的原因。故曰：“造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害”（《類經圖翼·運氣》），必須生中有制，制中有生，才能運行不息，相反相成。“氣有餘，則制己所勝而侮所不勝。其不及，則己所不勝，侮而乘之；己所勝，輕而侮之”（《素問·五運行大論》）。“有勝之氣，其必來複也”（《素問·至真要大論》）。“微者復微，甚者復甚，氣之常也”（《素問·五常政大論》）。氣有陰陽，陰陽合而生五行，五行和陰陽結合而化生萬物。五行系統結構的矛盾運動是宇宙的普遍規律，也是生命運動的普遍規律。陰陽五行的矛盾運動是人體之氣運動的具體表現，是人體臟腑經絡的運動規律，是生命運動的普遍規律。
我們可以看到，氣一元宇宙統一場論與陰陽五行學說相比較，更具“本體論”性質，旨在說明天地萬物的物質統一性，人之生死，全在乎氣，而陰陽五行學說更具方法論特徵。
五行相生相剋，這裡面有智慧的超級認知法奧妙，如果用西方科學的觀點，我們很難全面的認識裡面的奧妙。我們必須發現裡面的智慧的奧妙與現代的西方科學進行融合觀察，我們才能多少了解一點。
五行，金木水火土，這是有相的事物。我們人的感官器具。能夠自己觀察。但是五行所要了解的是五行之性，性：本質特性，如∵金為堅性，火為暖性，天地五行之性與人五臟之性相應，這樣就能觀察五臟的特性，了知百千種草藥的特性，瞭解天地六氣的特性。這與現在的科學比較一下，科學他通過儀器來了解草藥、人身、天地的有形無形的特性規律，科學他們所瞭解的內容，與中醫這種瞭解的內容有可比性嗎？科學需要找儀器，中醫確用人本有的身心來觀察，這身形是宇宙中極為高級的生物儀器，中醫的理論是不是就是一種超級的認知方法？
任何人普通的老百姓都能拿來用來了解天地萬物宇宙的特性規律。對於科學而言，大部分人無法參與實驗科學他交給人們是灌輸的知識，還有科學，他們帶來異化的研究，能夠造成各種各樣的末日危機，他無法淨化進化人的本身，但是對於中醫來說，他用自己的身心來體解大道，他能獲得有自己本性顯現的智慧，這種方法，能淨化進化人的身心世界，如果我們承認這一點，我們是不是可以斷定，中醫不名科學，但，他是不是有著超於西方科學醫學特勝之處？ 我們是不是也可以感知到，數千年存在的中醫，他為什麼能夠恆久光明，這裡面他還有真理的內核。那些科學的範兒，如果瞭解這一點，他們還會說中醫是偽科學嗎？
我們再來深入的討論，我們還可以發現，中醫不僅僅是一種醫學，他裡面有關於天地人一體的實相奧妙。
大家都知道，瑪雅人的歷法在遠古的時候就很先進，但是我們現在的中國人，大部分人不知道中國文化中，有極其先進的超級智慧創立的天地人一體的天道的運行規律，這也是事物的最基本規律。中國古代的先聖們，觀天地之道，必應之於人，觀人知道，也能應之於天地。這種天人相應的理法，就是天地人一體的能量運化規律。這不一定要造儀器，或者準確的時候，人本身就是宇宙中最為精微微妙的超級生物儀器，能夠直接運化天地萬物的能量，最為主要的，這些能量它可以無限的多種。西方人沒有這種超絕的智慧方法，他們無法直接應用人的本身來運化天地萬物的能量，必須要造儀器，他們目前所發現的能量，雖然已經發現了很多種，還沒有發現真正與本性真正親和的微妙能量。
中華智慧這種超級認知法，按照一些人的說法，中醫是偽科學。但是我們看一下子午流注表，這種人與天地相應的規律，在中華大地上已經沿用了數千年，他自從建立起來就無須證偽，按照西方的觀點，沒法證明，就不是科學。但是中國的這種天地人一體的能量運化規律，數千年的歷史證明它是真理。中國的這種真理，他沒有說是科學，是哲學，但是真理就是如此真實的存在著。誰來驗證這種真理呢？用什麼方法來檢驗這種真理呢？他是用活著的人來檢驗這種真理。他沒有製造儀器，但是它裡面有奧妙。他用天地中最精妙的儀器：人的身心，這個宇宙級別的高級生物儀器來檢驗，這種驗證不但身心一體，而且能與萬物天地宇宙一體。按照西方的方法，人的心與身必須分開來研究，人與天地，人與宇宙必須分開來研究，哲學與科學亦必須分離。但是看一下中醫，他無需這麼分解，這表明中醫的認知方法，他是超級的。我們現在有了西方這個文化作為參照物，我們就會發現中華智慧文化的奧妙。
在中華古老的典籍中，有證據表明，中華文明（中醫）是宇宙洲際的文明，中華文化的各大體系，他的都是站在宇宙的，天地的，全息整體的基本上來建立，用更抽象的關係來說，中華文明是建立在實相之上的。中醫，是中華文化中最根本的一個系統，他是其他文化大系統的基礎，儒、道、法、墨、兵、釋等無不用此，既然是宇宙級的，在地球上人人都可受用。這種基於人與宇宙實相而建立的無上醫學，作為西方科學一個初始來了解萬物宇宙的方法，他想了解中醫很難，但是，反過來，用中醫來觀察西人科學研究，可以嗎？能產生什麼效果？
我們可以來觀察，中醫智慧與科學知識的關係。從科學的角度來觀察古老的智慧醫學，這是一個時代的要求，這也是東西方文化融合一個重要環節，能夠研究發現裡面的規律，這當然最好，如果不能證明發現顯現中醫奧秘中規律，但我們，也不能輕易否定古老的智慧醫學，我們可以整塊一種科學的方法，或者等到科學將來，更加先進了再來研究，這樣研才是一種比較中肯、中道的心態。我們更加可以反過來，用中醫裡面的智慧方法，對西方的科學認知方法，西方的醫學，包括對西方的科學文化領域，進行比較研究，試著用中華的中醫智慧，來解決西方的科學、文化、宗教問題。不要以為這不可能，中醫，她包羅萬象，她裡面具有天地人宇宙奧妙的各種規律，她裡面包含了中華久遠的先祖們觀察研究天地人萬物宇宙的深邃大智慧。如果我們做到這兩點，那麼，我們研究中醫，就能確保無虞。就能真正的解決好，智慧與西方科學知識的關係。
現在我們可以得出一個結論：陰陽五行非玄學。很多人都認為，中醫的東西都是經驗法加上玄學基礎，陰陽五行，看不見摸不著，經驗又是憑口相傳不見於文字。於是就有人說中醫不科學，竟然以玄學為基礎。為什麼會有這種現象？為什麼現在人的認知與古人不契？ 因為現在學習西方的認知方法，離開儀器，就不會了解事物的規律。而中華的文化，他用我們的自身心來了解客觀事物，這陰陽五行就是高階的認知方法，它能夠進行天地人宇宙一體的觀察，他能夠運化天地人宇宙萬物之間的能量，這是非常超級先進的一種學問。如果我們用西方科學不完美的方法，來對中華大智慧進行認證，這肯定達不到中華的水平。數千年的歲月，這是不短的時間，在這麼漫長的時間中，中醫他是要經歷種種考驗的，它不是憑空存在的。他靠的是實力，他靠的是有效。在在科舉時代，中醫終將還會繼續存在下去，他還會對西方的醫學產生指導作用，還會影響科學、哲學等方面，能不能正確對待中醫？就看個人的眼光！
圓拙
可以充飢的食物，只要一直沒藥死人，就是好食物！說這種食物可以吃就是科學家論斷！科學的本質不就是這樣嗎？用數學的方法解析事物，只是科學的一個分支。中國'人自古吃鹽不用克計量，也沒見一頓一人吃了一噸鹽～😁一天六克未必就是科學，我兩米高一百二十公斤，你一米高四十公斤，都吃六克嗎？五點九克就是愚昧了？只有六克才是科學嗎？😁科學是一個閾值非常寬泛的概念，其中模糊理論也大量運用到生活當中。標明五噸的汽車，多一克未必能爆胎，不足五噸未必不爆胎！按照固定的數據和方法，把種子種在一塊地裡，未必長的一樣高一樣粗！即使是所謂克隆的羊，兩隻羊的毛未必一樣多！😁
半窗秋色
“你很像你的孫子，你的孫子很像你”兩種不同的表述如同5000年文化傳承祖國瑰寶中醫與500年西方標準下的“科學”。是5000年中醫老子權威還是500年科學孫子權威呢？“你很像你的孫子”就顯得狗屁不通了。
陰陽五行，作為中醫理論基石，有他存在的意義和價值。中國人特別精明，也在於耍太極耍出新高度，踢足球玩出新花樣。
西方“科學”，不是一就是二，沒有第三種選項。中醫傳承除了一二，還有第三種情況，五行的相生相剋則變化萬千。
讓“科學”命令祖國中醫藥，孫子命令爺爺，有點不知天高地厚。活用陰陽，不限於耍太極。中醫在用，官場也在用。“科學家”評審，也一定要通過研究，再好的條件，沒有足夠的菸酒也不行。踢足球則運用在各種場合上。就像中醫中藥，好多是西方“科學”解釋不了的。
