亲爱的朋友你们好，欢迎你再度收听这个节目。在上次节目中,我们介绍了耶稣在传教之初到约旦河接受祂的前驱若翰洗者的洗礼。受洗之后，在圣神的带领之下，祂在旷野中进行40天40夜之久守斋祈祷，后来魔鬼三次来诱惑祂都没有成功。之后耶稣开始积极地推广祂的传教事业。今天介绍耶稣首先召叫的第一批12位门徒。
《若望福音》第一章三十五节讲，耶稣在约旦河受洗的第二天，当祂在河岸再度出现的时，祂的前驱若翰洗者就告诉祂的两个门徒，一个是安德肋，一个就是若望，说：“看,天主的羔羊。”两个弟子在耶稣的背后偷偷的跟随祂，走到一半的时候，耶稣知道了跟随在后面的他们，就回头去问，“你们在找什么？”（若1：38）这段话实在非常有意思。其实耶稣的这段问话，不只是针对安德肋和若望而已，而是针对每一个人。他告诉我们，我们在世界上到底在寻找什么？这是要我们听道理，要相信并接受耶稣基督是我们的主，我们要受洗。到底我们在寻找什么？我前面介绍过的那个妇女，她最初要耶稣手中的一个礼物，到最后慢慢才了解原来耶稣要给她的活水——就是耶稣自己的生命。外在的有朝一日会失去的，因为生不带来死带不走，所以我们每个人可以问问：“我为什么要听这样一个节目，不去听别的节目？我到底在找什么？”只有你自己才能回答这个问题。
耶稣当时并没有直接的回答这两位日后的爱徒,耶稣只是告诉他们说：“你们来看看吧！”（若1：39）有不少人不愿意信教、不愿意听道理,因为他们认为太麻烦，好像一接触了天主教，好像就会被迫盯人，摆脱不了；其实不然，天主教非常尊重人的信仰宗教自由，我们只不过把天主教的教义，我们的信仰，很客观地介绍给你，你自己听；听到有一天你动心了，你觉得悟了，那时你愿意受洗，我们当然是欢迎，你如果不愿意，那么你有自己决定的自由。所以，当时耶稣告诉他们：你们先来看看吧，看了再说。他们去了，非常奇妙，圣经里面没有告诉我们，耶稣当天晚上跟他们谈些什么，但是我们知道一定谈的很深的东西，而且谈了很久，否则圣经不可能告诉我们——就是他们第二天一大早就跑回去了告诉他们的兄弟：若望的哥哥-雅各伯；安德肋的弟弟-伯多禄,说：“纳匝肋人耶稣，我们已经找到。祂就是梅瑟和先知所预报的那位。”
我们中国有句俗话说：与君一席谈，胜读百年书。耶稣当日与他们的谈话，让他们真正地体验到与耶稣的一席谈话，比读了百年书来得更有效。那么耶稣与他们谈些什么呢？大概谈些有关天国的计划，如何去推展祂神国的理想。但是他们在短短的几个小时内，就能深深被耶稣所吸引，并且日后愿意跟随祂，而且必须放弃很多的东西，最主要的还是他们深深地被耶稣基督这个人的人格所吸引。
耶稣后来在加列里肋亚海边看到他们捕鱼时，正式的邀请他们，说：来，跟从我！（玛4：19）《圣经》告诉我们：当他们听到耶稣的召唤，非常非常迅速敏捷地把自己靠以为生的船具都抛弃，跟随了耶稣基督。可以设想，当日耶稣的讲道非常地吸引人；同时耶稣也能显很多的奇迹，解除人身心的痛苦，因此很多人愿意跟随耶稣基督，成为祂的门徒。但是耶稣却并不是随便的挑选，凡愿意的，他都拣选接纳——没有！根据《路加福音》第六章：耶稣为了在芸芸众生当中祂要拣选一批人，耶稣那几天彻夜的祈祷；从《路加福音》第六章12到16节，我们可以了解：在这几天，耶稣出去，上山祈祷；他彻夜向天主祈祷。天一亮，他把门徒叫来，由他们当中拣选了十二人，并称他们为宗徒：即西满，耶稣又给他起名叫伯多禄；和他的兄弟安德肋、雅各伯、若望、斐理伯、巴尔多禄茂、玛窦、多默、阿耳斐的儿子雅各伯、号称“热诚者”的西满、雅各伯的兄弟犹大和犹达斯依斯加略，他成了负卖者。（路6：12—16）耶稣拣选这一批使徒到底意义何在？
第一、耶稣到世界上来完成祂的救赎的工程。虽然祂带给我们救恩，这是白白赏赐的恩惠，但是耶稣要我们自己参与我们自己得救的工程，这是耶稣对我们的爱也是祂给我们的光荣。
第二、耶稣拣选这些宗徒们是因为祂在人性方面受了时空的限制。在2000年前耶稣生活的时代，交通非常不方便，都是靠牛、羊、驴。当时耶稣也是人，在人性方面祂受了时空的限制，一天只能有24小时。耶稣为了要到各地传播福音救人。所以必须要有一批助手来帮助祂，这也是他拣选这些门徒的主要目的之所在。
耶稣拣选第一批宗徒是在不同的情况之下，并不是一次就召叫了他们。税吏的玛窦，耶稣召叫他，“来跟随我！”玛窦就非常迅速敏捷地抛弃一切，跟随耶稣基督。
刚才对耶稣召叫第一批门徒做了一个简单的介绍。那么为什么耶稣要拣选12个门徒？不多也不少，这跟旧约中的12个支派是前呼后应。耶稣召叫门徒之后用相当长的时间去训练（门徒），祂并不是在一个地方训练以后才让他们出来传教；耶稣一方面派他们去传教，一方面给跟他们再次训练，双管齐下同时并进的。
耶稣如何完成祂的使命？积极的方面，就是宣讲和显奇迹。耶稣到世界上讲了很多的道理，说了很多的话。但是祂的宣讲却只有一个中心的主题，就是在《马尔谷福音》1：15节所记载的，说“时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音罢！”虽然这是短短的一句话，但是这句话包含了非常深刻的意义——何为“时期已满”：那就是当人类的始祖亚当夏娃犯罪得罪天主之后，天主一方面因着公义而处罚他们；又因着爱给他们承诺，就是要派遣祂的独生子来救赎世人；所谓的“时期已满”就是旧约天主的承诺在耶稣基督的降生这件奥迹上已经真正地实现。“时期已满，天主的国临近了”，耶稣给我们带来的就是天国，就是祂自己的生命。一个愿意获得耶稣基督的生命进入天国，获享永生的人，他到底应当做些什么？就是：“悔改，信从福音”。所谓的“悔改”是一个比较消极的，套句俗话就是要排除障碍，如同我们要到达一个地方不管是走路或者是坐车，必须首先把路上所有的障碍排除净尽，才能够畅通无阻，不然我们可能会跌跌撞撞的。所谓“悔改”当然指的是我们的罪，一个人如果说想真真正正地获得永生的话，他必须要先悔改。天主教的洗礼：接受洗礼的时候，神父会代表天主教会，向那个接受洗礼的人要求他一定要痛悔他过去所犯的罪，这就是一种排除障碍，因为一个人想相信天主，一方面又不断犯罪得罪天主的话，这个信是假的。因为信必须要排除所有的罪恶；如果犯罪，不慎跌倒也要及早悔改。但是悔改，只不过是消极的准备，悔改了之后还应当积极信从福音，福音就是日后我们要听很多的道理，基本上就是一个“爱”字。这爱包括双方面——爱天主在万有之上；爱人如己。
有一次，有一个法利赛党的法学士来到耶稣跟前，这位法学士请教耶稣，他说：“老师，在天主的众多法律中到底哪一条是最主要的？”耶稣说你是研究法律的，应当比我更清楚，为什么反而来问我？这位法学士就回答说：在天主所有的诫命当中，第一条也是最要紧的一条——就是你当全心、全灵、全力，全意爱天主在万有之上；第二条跟第一条很相似，就是要爱人如己，而且爱人如己是在爱天主在万有之上的具体表现。所以，今天爱人就是婚姻的最主要的讯息，就是爱的两个幅度——爱天主要记得关爱周遭之人。这一点将来谈到耶稣讲的最后审判时候的比喻，我们会细腻的去讲。如同若望宗徒提到的：孩子们，我们讲爱必须要有行动，如果一个连看得见、摸的着的兄弟姐妹你都不去爱的话，你能爱看不见天主？那是撒谎的。所以福音就是爱的福音，敬天和爱人，就是说：我们如果愿意获得永生，进入到天国，必须在消极方面，常常要悔改，积极的按照福音的精神去生活，这是非常重要的。在我们教友当中有很多人只不过是悔改自己的罪，但是没有积极地按照福音中爱的精神去生活，还是没能达到耶稣所要求的最高境界。
天国到底是什么意思？天国也可以称之为天主的国。
第一、天国是指先知所预言的默西亚要建立的神国。天国的来源、组织、道理、法律以及目的是由天主而来的。
第二、
第二、天国也可以称之为基督的国，这是耶稣所宣讲和建立的。
第三，根据以色列民族的看法，天国乃是指默西亚救世主要进入选民的当中，恢复他们在世界上的中心地位，在世界上建立天国，恢复天父的主权，并且使之恢宏扩展，使天主和人类之间的盟约，得以在人间圆满的出现。
耶稣用什么方式宣讲？耶稣的宣讲有一种很特殊的方法，祂用比喻。在《玛窦福音》13：35和《圣咏》78：2中，说：我要开口说比喻，说出由创世以来隐密的事情，这个隐密的事就是天国已经来临的这个事实。我们知道讲比喻的目的，是以一个日常习见的事物来推演出一段很高超的道理，如果耶稣执意讲天国的道理，也许太高超太奥秘，不是一般人所能懂。因此，耶稣就地取材，祂以当时的人生活中能容易看得到、碰得到、听得到的东西来讲一个很高超的道理，这一点是非常需要的。
耶稣讲道非常生活化，但是为什么天主教在过去的很漫长的一段岁月里，神父讲的道理往往让人听起来很抽象，很理论，那是后来我们受到了希腊哲学的影响。希腊的哲学本身是抽象的，是相当的理论和枯燥的，用他们这样的一个思想来讲耶稣基督的道理，天国的道理，让人听了实在感觉不到吸引力。所以以后天主教在这方面，必须要有理论，但这个理论必须要落实在具体的生活当中。如果只谈理论，教友不懂得把它配合到生活当中，他们就不容易懂。因此，应当有理论的神学，同时还应该有一种生活的神学，这样比较容易懂。
今天我们就到此结束。求天主降福你们！再会。
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