金丹四百字陸西星批註
宋天台張紫陽真人著
明陸西星註解
序
七返九還金液大丹者，七以火數，九乃金數。以火鍊金，返本還元，謂之金丹。
以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦。以東魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是以攢簇五行。
以含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，是為和合四象。
以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五氣朝元。
以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名曰三花聚頂。
以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏，故曰無漏。
精、神、魂、魄、意，相與混融，化為一氣，不可見聞，亦無名狀，故曰虛元。
煉精者，煉元精，非淫泆所感之精。煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣。煉神者，煉元神，非心意念慮之神。故此神、氣、精者，與天地同其根，與萬物同其體。得之則生，失之則死。以陽火煉之，則化成陽氣，以陰符養之，則化成陰精。故曰：見之不可用，用之不可見。
身者，心之宅。心者，身之主。心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。身中有一點真陽之氣，心中有一點真陰之精。故曰：二物。
心屬幹，身屬坤，故曰乾坤鼎器。
陽氣屬離，陰精屬坎，故曰：烏兔藥物。
抱一守中，煉元養素，故曰採先天混元之氣。
朝屯、暮蒙，晝午、夜子，故曰行周天之火候。
木液旺在卯，金精旺在酉，故當沐浴。
震男飲西酒，兌女攀北花，巽風吹起六陽，坤土藏蓄七數，故當抽添。
夫採藥之初，動乾坤之槖鑰，取坎離之刀圭。初時如雲滿千山，次則如月涵萬水，自然如龜蛇之交合，馬牛之步驟。龍爭魂，虎爭魄，烏戰精，兔戰神，恍惚之中見真鉛，杳冥之內有真汞。以黃婆媒合，守在中宮。鉛見火則飛，汞見火則走。遂以無為油和之，復以無名璞鎮之。鉛歸坤宮，汞歸幹位，真土混合，含光默默。火數盛則燥，水銖多則濫。火之燥，水之濫，不可以不調堡，故有斤兩法度。
修煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如母子之留戀，此乃真境界也，非譬喻也。
以法度煉之，則聚而不散。以斤兩煉之，則結而愈堅。魂藏魄滅，精結神凝，一意沖和，肌膚爽透。隨日隨時，漸凝漸聚，無質生質，結成聖胎。
夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻。一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行住坐臥，綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯相，玄珠成象，太乙含真。
三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數。何也。一刻之工夫，自有一年之節候。所以三萬刻，可以奪三萬年之數也。故一年十二月，總有三萬六千之數。雖愚昧小人行之，立躋聖域。奈何百姓日用而不知元精喪也，元氣竭也，元神離也。是以三萬刻，刻刻要調和。如有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺。故曰：毫髮差殊不作丹。
是宜刻刻用事，用之不勞。真氣凝結，元神廣大。內則一年煉三萬刻之丹，外則奪三萬年之數。大則一日結一萬三千五百息之胎，小則十二時行八萬四千裡之氣。故曰奪天地一點之陽，採日月二輪之氣。
行真水於鉛爐，運真火於汞鼎。以鉛見汞，名曰華池。以汞入鉛，名曰神水。
不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎煉。
◎真土擒真鉛，真鉛製真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。
夫金丹之道，無過鉛、汞、土三者而已，鉛即金水也，汞即木火也。丹法五行皆以逆克而成妙用，故以土檎鉛，以鉛製汞，相呑相啖，死歸厚土，而後金丹始成。真土者，己土也。上陽子曰：「用己土克水以求鉛，是也。蓋真鉛之氣，隱於二八之門，吾乘其爻動而取之若無己土，則感應相與之意乖，而藥終不可得矣。大修行人必須辨取真心於此，真心出一真意，旋曲而偵之，審密而求之，濡弱以下之，乃其肯綮，則參同契所謂管括微密。開舒布寶。」實求鉛之要訣也。然謂之真者，取無二無雜之意，蓋鉛既真鉛，而土非真土，則不能以真攝真，而邪穢非道矣。及乎得藥歸鼎，即吾一身之陰汞，自然制伏，招鉛而不飛不走，何者火為水滅，木受金伐，自然之道無足異者。參同契雲：「水盛火消滅，俱死歸厚土。」蓋五行之妙，水得土則掩，火得土則藏，萬物非土不生，故丹法以歸土為究竟。長養聖胎，圓就丹藥，無出乎此，然歸土則身與心
皆寂然不動矣，身與心上下兩弦氣也，序雲，以身心分上下，兩弦金丹之道，以動為用，以靜為體，寂然不動則靜矣，故此以下遂言歸靜之妙。
◎虛無生白雪，寂靜發黃芽。玉爐火溫溫，金鼎飛紫霞。
虛無寂靜，不動之極也，「白雪黃芽」，皆丹藥之異名。蓋「白雪」者陰之精，「黃芽」則鉛之萌蘗也。參同契雲，「陰火白，黃芽鉛」。蓋一當身心不動之際，丹在中宮，但見和氣春融，生機活溌，穰穰焉如白雪之飛於虛空，茁茁焉如黃芽之萌於土壤。此時用火工夫不宜太燥，但當養之以溫溫，存之以綿綿。如我聖師所言：「丹灶河東休矻矻，鶴胎龜息自綿綿」者。至於鼎上霞飛，則陽光衝頂，喻以外丹爐火，取其易曉耳。
◎華池蓮花開，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。
華池神水，說者非一。古歌雲：「命基只在金華池」令以悟真之語參之，「華池蓮花開」即少女初開北地花也。「神水」者，己之真汞也。波浄水澄、靜定之極也。「夜深月正明」者，夜半蟾光北海明也。夜深者，亥子之交，冬至之侯也。「天地一輪鏡」，明瑩之極也。
蓋藥必氣足而後生，靜定而後採。當其金精壯盛，月華瑩浄之時，金蓮半綻，藥苗正新。於此採之，要惟守之以恬淡，先之以不爭，是謂水澄波浄，然後可以鑑映萬象，而驪龍之珠可得。不然則有動於中，必揺其精，兇害悔吝，由之以生，而藥終不可得矣。
◎硃砂煉陽氣，水銀烹金精。金精與陽氣，硃砂而水銀。
硃砂水銀皆丹之別名。言硃砂者，乃所煉之陽氣也。水銀者，乃所烹之金精也。蓋丹憑火化，故二六時中，以陽火煉之，則成陽氣。而硃砂者，即陽氣之所結也，以陰符養之，則成陰精。而水銀者，即陰精之所成也。
然金精陽氣一而已矣。故總括之雲：「金精與陽氣。硃砂而水銀」。是知一物兩體，必非判然可分為二者，但隨火符而變耳。序雲：「以陽火煉之，則成陽氣，以陰符養之，則成陰精。」意蓋如此。
◎日魂玉兔脂, 月魄金烏髓。衿來歸鼎中，化作一泓水。
陰陽之精，互藏其宅，故曰之魂，太陽之精也，為玉兔之脂，即坎之中爻，真鉛是也。月之魄，太陰之質也，為金烏之髓，即離之中爻，真汞是也。是曰烏兔藥物二者，掇歸鼎內，則解化為水，而成金液。參同契雲：「解化為水，馬齒琅玕」是也。蓋藥之始生，無過一氣升於甑山，則化而為水，先液後凝，還丹乃就。諸書所謂玉漿甘露，灌頂醍醐，皆不出此。
◎藥物生玄竅、火候發陽爐。龍虎交會罷、寶鼎產玄珠。
如上指陳藥物火候，既已詳明。仙翁恐人不知交結之處，故復示此一竅。其意旨則見序中。序雲：「身中一竅，名曰玄牝，非心非腎、非口鼻也。非脾胃也，非穀道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，結胎亦在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅，亦無辺傍，亦無內外，乃神氣之根，虛無之谷。則在身中求之，不可求於他也。」如此指示，可謂言約而意盡矣。
◎此竅非凡竅、乾坤共合成。名為神氣穴、內有坎離精。
「或問何謂藥物。曰：藥者坎中真乙之氣，真鉛是也、」物者，離中久積之精，真汞是也。道德經雲：「恍恍惚惚，其中之物」。是物之謂也。「窈窈冥冥，其中有精。其精甚真，其中有信。」是藥之謂也。
夫藥物生於窈冥恍惚之中，而曰生於玄竅何也。曰陰陽之宅，真精互藏。此時龍虎未交，玄牝未立。故尚屬之兩家。既歸一處，則神氣自然，歸乎其根。而虛無之中，成此一竅，名曰玄牝。於中藥物，日滋月長，真至三百功圓脫胎神化，皆不外此。故曰結胎在此，脫體在此。
問火候冬至何以在此。曰：火候者，周天卦數也。周遭環匝皆在此處。冬至在此者，晦至朔旦。震來受符，陽爐發火，皆在於此。然非他家之冬至也。故曰則在身中求之，不可求之於他。仙翁立言深有意味言則在教人始認取身中，言不可求之於他，見他處亦有求之之時。
◎木汞一點紅、金鉛四斤黑。鉛汞結成珠、耿耿紫金色。
木汞者，已之靈汞也，無有銖兩，故言一點。上陽子云：「就近便處運一點真汞以迎之」是也。
金鉛者，坎中真乙之水，水中產金，故曰日金鉛。言三斤者，四十八兩。毎兩真鉛三銖，共計一百四十四銖，乃坤之策數也。蓋金鉛全體未破，銖兩完足，乃有此數。
丹砂者，金液還丹之別名。紫者紅黑相合之色。參同契雲：「色轉更為紫，赫然成還丹」。
耿耿者，即赫然之意。夫金丹乃無質之質，非可以色相求者。仙翁因方弁色，反象示人，要在得乎言意之表。若必求所謂「耿耿紫金」者，而後謂之丹，則痴人說夢，失之遠矣。
◎家園景物麗、風雨正春深。犁鋤不費カ、大地皆黃金。
「家園」者，以自己身中而言。「景物麗」言藥物全也。「風雨春深」，火候足也。夫得藥歸鼎，抱一守中，要皆和以無為之油，鎮以無名之璞，故雖有犂鋤，無勞費力。至於功成藥化，則大地變為黃金。大地者，亦指吾身而言。如血化白膏，骨如瓊玉，陰盡陽純，改形易質。丈六金身，萬劫不壞，豈虛語哉。一本作不廢力，言不怠其功也。然以「用之不勤」，與「難以愁勞」之義參之，則作「不費」者為優。
◎真鉛生於坎、其用在離宮。以黑而變紅、一鼎雲氣濃。
此指藥物所產之鄉，與夫所用之處。真鉛生於坎者，水中產金，用在離宮，用以伏汞也。丹法以黑投紅，此時真氣薫蒸，上下融液，若山澤之蒸雲者。然序中所謂「初時雲滿千山」，意蓋指此。
◎真汞產於離、其用卻在坎。奼女過南園、手持玉橄欖。
真汞生於離者，火生南方，用之在坎，用以求鉛也。奼女者，汞也，南園乃其本鄉，過南園者，過自南園也。過自南園，往彼西鄰，則相撢相持，而玄珠呈象矣。玉橄欖者，玄珠之別名。橄欖回味而甘，取而喻之甚明切矣。
◎震兌非東西、坎離不南北。斗柄運周天、要人會攢簇。
震兌坎離者，四象之卦也。東西南北者，四象之位也。作丹之時、攢簇五行，和合四象，而歸於中宮，則東西南北混合為一矣。故金不在西。木不在東。火不居南，水不居北。既無卦爻，亦無方位，忘形罔象，不可致詰，而名之曰丹。然其要在於以斗柄而運周天，火侯數足，然後混合之功可成。蓋天以北斗鮮酌元氣，周天運轉，夫是以五氣順布而成歲功，人亦有之。苟或不能「觀天之道，執天之行」，求吾人之所謂辰極者執而運之，焉能攢簇混合而成真乙之丹乎。
◎火候不須時、冬至豈在子。及其沐浴法、卯酉時虛比。
金丹火侯，自子以後六時為陽，自午以後六時為陰。至於亥子之交，一陽來複，名為冬至。卯酉之月，木金氣旺，法當沐浴。當此蓋陰陽之定理，造化之成數，有不可以毫髮差殊者。
然法雖死定，理實圓活，運移之妙，存乎一心。故入藥起火自有進退，不用子午也。震來受符，自有真信，不在子月也。沐浴金丹，至有時節，不在卯酉也。入藥鏡雲：「一日內，十二時；意所到，皆可為。」又云：「初結胎，看本命；終脫胎，看四正。」此足相發明矣。
◎烏肝與兔髓、擒來共一處。一粒復一粒、從微而至著。
烏肝兔髓，坎離之精也，是必擒歸一處而後金丹始成。及乎火運周天，功圓三百，是謂日復一粒，從微至者，嬰兒顯相，而脫胎神化矣。
◎混沌包虛空、虛空括三界。及尋其根源、一粒黍米大。
三界者，欲界色界無色界也，三者皆括於虛空之中，而混沌包之。混沌者，先天無極也。丹法神氣歸根虛無生竅，能以無質之中而生靈質，是虛空括三界也。脫胎之後，莫不以返於虛無，歸於混沌，而後謂之了當，是混沌包虛空也。然而求其立命之根源，則亦不過一黍玄珠，從微至著耳。蓋黍米之珠，乃無中之有，脫胎神化，復歸於無，則聖不可知，而與道為之合真矣。
◎天地交真液、日月含真精。會得坎離基、三界歸一身。
天地者，陰陽配合之體也，日月者，陰陽互藏之精也，天地交則日月之精合矣，真精合則天地之液行矣。坎離即日月也，人能會此以立丹基，則宇宙在乎手，萬化生乎身，而三界歸於一身矣。三界即上意，皆人身所自有者。以精用者，則成欲界，以氣用者，則成色界。以神用者，則成無色界。
◎龍從東海來、虎向西山起。兩獸戰一場、化作天地髓。
藥物既屬坎離，龍虎復為何物。丹書異名殊字融通，實出一原。蓋坎鉛難得，而易於咥人，故象之以虎；離汞好飛，而難於控御，故象之以龍。龍從東海來，來而就虎也；虎從西山起，超而從龍也。丹法驅龍就虎，駕虎從龍，故此兩獸相呑相啖，交戰於戊己之宮，則混合和融，化為天地之髓，而還丹可成矣。其實天地之髓，即坎離之精也，豈有二哉。
◎金花開汞葉、玉蒂長鉛枝。坎離不曾間、乾坤經幾時。
草木花含葉中，蒂生枝上，是皆陰陽互根，相紐相結之妙。比之丹法，則金華開於汞葉，陰中含陽，坎鉛之象也。玉蒂者，己之命蒂，鄞鄂是也。命基不能自立，必得真鉛合以己汞，然後神氣交結而生聖胎，故玉蒂長於鉛枝。惟此陰陽構精，相紐相結，要皆造化之自然。聖人名之坎離，以洩其互藏之精，象之日月，以取其交光之妙。然後丹法大明，即觀天地設位，日月運行，晝夜循環，無有一息之間暇，而乾坤不毀。萬古一日者，實由於此。
故萬古此乾坤，則萬古此日月；萬古此日月，則萬古此丹法。使日月有時而停璣，則萬物不生，而乾坤或幾乎息矣，丹體何由而常靈常存哉。今幾時言萬古一日也。或以序中一刻之功夫，可奪天地一年之數為解者，於義差遠。
◎沐浴防危險、抽添自謹持。都來三萬刻、差失恐毫釐。
夫月當卯酉刑德臨門，法宜沐浴。沐浴者，正所以防危險也。蓋沐浴之說，兼有二義：一者卯酉之月，木金氣旺，加之以火，則有飛走之虞；二者卯酉之月，陰陽氣平，加之以火，則有偏重之患。故沐浴停火，以防危險。抽者抽鉛，添者添汞。自謹持者，進退升降，務合天度。一念少差，則悔吝為賊，而三萬刻之功虧矣。三萬刻乃十月也。抽添二字，學者多不能曉，予已著之玄膚論中。
◎夫婦交會時、洞房雲雨作。一載生個兒、個個會騎鶴。
金丹之道，順則成人，逆則成丹。故仙翁篇末，以洞房夫婦之事明之。要在使人易曉，然非。世法之所謂洞房夫婦也。聖人洞曉陰陽，故於互藏之宅，盜其機而逆用之。故懐胎則十月無殊，脫胎則萬變莫測。要之乘龍控鶴，皆陽精之所顯化。神無不為，神無不通，又烏可以尋常識見思議之哉。
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