青城山下陳半仙

要弄清什麼是道？什麼是德？離不開《道德經》。《道德經》的道、德，是指天道、地德。天地對萬物無私奉獻不求回報，天為道，地為德，謂之道德。其原文是：天地＂生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德＂。父母為兒女幸福無私奉獻不求回報的大愛，稱作慈愛。慈愛與道德是同一的，這就是天人合一。天人合一，也就是通天地得人和。所以，《周易》的乾坤卦象，既代表天地，又代表父母。父母有情，故而稱作慈愛。天地無情，故而稱作道德。所以，老子以慈愛為第一寶貴，而著作《道德經》。故而道德的本義是無私奉獻不求回報的大愛。老子著作《道德經》，既是哲學著作，又是宣揚高尚道德文明著作。所以，中國是當之無愧的文明古國。道德是哲學名詞，古代稱作中道。中道即通天地得人和之道。王字上面一橫代表天，下面一橫代表地，中間一橫代表人，正中間一豎表示通天地得人和的中道，故而中道又稱作王道。所以，中國古代提倡以中道治國治天下。《尚書》：＂人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允厥其中＂。以中道治國治天下，就是以道德治國治天下，就是以通天地得人和之道治國治天下。

朱清國1

什麼是道？什麼是德？

道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。

《道德經》開篇便說：“道可道，非常道”。又說：“吾不知其名，強字之曰道”。

《道德經》這本書並不是告訴我們“道”是什麼，而是詮釋“道”在體現在萬事萬物之中。正因為萬事萬物都因遵循“道”，所以統治者以此治國安邦，兵家以此行軍佈陣。“道”以各種形式存在在宇宙之間，包括宇宙本身也是按照“道”來運行的。（《淮南子》所說： 天地四方曰宇,往古來今曰宙，道在其中，而莫知其所。）

老子創造的“道”是先與一切，高於一切的。《道德經》說：萬物生於有，有生於無。又說：道生一，道生一，一生二，二生三，三生萬物。

道家認為“道”存在與宇宙混沌未開之前，天地都要按照道來運行。也許談到宇宙太大，我們很難確切地去感受，不如從生活中尋找例子。好比說汽車和飛機，在汽車沒有發明之前，發明汽車的“道”已經存在了，在飛機沒有發明之前，生產飛機的“道”就已經存在了。我們不能看到道，但是我們隨處可見道在萬事萬物上的體現。

《道德經》第21章裡說：“孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物”。

德就是道在人身上的體現，這種體現如道本身一樣，都是恍恍惚惚，若隱若現的。

講一個故事，根據豐子愷老先生的記載。

弘一法師李叔同，經常和弟子們一起靜坐，學生們圍著老師坐在一起，一句話也不說，就這麼安靜地坐一天，這就是德行的體現。

我們有時候接觸一個人，總覺得這個人很舒服，但是你卻說不上來，這大概也是德的表現了。

《道德經》第38章裡說:“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。

上德，可作真正的德行。真正有德行的人，不表現德行，沒有德行的人總是刻意表現。用現在的話講，就是越缺少，越炫耀。

“道德”二字連用始於荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。

在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源於拉丁語的“Mores”，意為風俗和習慣。

《論語·學而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。” 錢穆先生的註解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”

可見，“道德”是人關於世界的看法，應屬於世界觀的範疇。

其實“道”和“德”是兩個概念。“道生之”是說萬物生於“道”，這個“道”就是規律、真理。“德畜之”是說萬物因德而存在、延續，所以合乎“道”者謂之“德”。“道尊德貴”，“道”本來存在於天地萬物之間，“德”則存於人的內心。懂得天地萬物運行的規律，可以謂之“得道”，“得道”者謂之有德。反之，如果不懂得天地萬物運行規律，就不能稱為“得道”，不得道者，言行舉止又何以得法？“道”存在於世，“德”存在於心。“道”是天理，“德”是人對天理的認識。

《易經·繫辭傳》第五章：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”。可見自然界萬事萬物本身具有兩面性、對立性，這是普遍規律，這就是所謂的“道”。好與壞，黑與白，善與惡都是相對而言，不可能存在絕對的好和絕對的壞，這是《易經》所折射的智慧火花。這些世間存在的普遍道理，各人的理解又不一樣，即所謂“仁者見仁智者見智”。有時候運用了這一規律卻不知道其中的道理，所以《易經·繫辭傳》裡說“君子之道鮮矣”，意思是明白這一普遍道理的人太少了。

上個世紀著名的哲學家羅素曾對《道德經》做出了這樣一句評價：人具有兩種意志，創造的意志和佔有的意志，老子便是要人發揮創造的動力而收斂佔有的衝動。

道家所說得《道德經》，便是教學認識天道的玄妙與莫測，進而讓我們學著遵從天道，尊重自然。眼界放得越大，心底就變得越平靜。孫思邈所謂：志愈大而心愈小。

當今世人所說的“道德”，僅僅侷限於“人倫”而並非“天理”，與真正的、原始意義上道德相去甚遠。可以這麼說：口口聲聲呼籲“道德”的人，其實並不知何謂“道”，何謂“德”，充其量就是自我觀點的推演而已。

任0懷0玉

不同的年代講道德，其目的、含義不盡相同，但都與”治國“是分不開的。

說一說我的理解。

一、春秋時期。

這個時候，道、德是分開來講的，兩層意思、相輔相成。

老子《道德經》說：“道可道，非常道”，又說：“吾知未其名，字之曰道”，還說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”他把道放在先於一切，高於一切的位置上的。道，可以理解為天地萬物誕生的本根、源頭，以及其延伸——運行的規律、法則。

德，緊隨其後。當知了“道”，或悟了“道”以後，自覺的遵從“道”而行，不靠法律來約束、也不靠別人來督促，這種意識以及意識帶來的行動，便是“德”。

老子講的道和德是說給誰聽的呢？因為春秋時期戰亂不斷，給百姓講道德是沒有用的，況且也不一定聽得懂，

二、戰國及之後。

道和德的連用始於戰國，荀子《勸學》篇講：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。意思是你得把《詩經》、《尚書》……一直到總綱《禮記》全學通了，才能達到道德的頂峰。

但是道和德多數時候還是分開來用，“道”主要代表道家及其思想，與儒家並存、競爭兩千多年。而“德”代表後來沿用至今的道德。

“德”講給誰聽呢，主要講給大眾，比如漢朝推行的“五常”：仁、義、禮、智、信，高度總結概括了之前中華民族的傳統精神，滿滿的正能量，非常容易被理解、認可，如果上至君王大臣、下至黎明百姓都以踐行“五常”為榮，國家就好治理了。

三、宋朝之後。

”德“明顯跑偏，尤其是把“智”給藏起來了。比如被扭曲的“四字”：忠、孝、節、義，鼓吹“君要臣死，臣不得不死”，子女必須絕對服從家長，男人可以三妻四妾、婦人必須三從四德，被統治者為了統治者的利益必須毫不猶豫的犧牲自己的生命。

魯迅說：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！

可以說，宋元明清的道德，基本被綁架了，成了純粹的統治工具。

四、近代和現代

因為近代自然學科的發展，原來屬於“道”研究的那些天地至理，一部分有了自己的分類歸屬，劃分出去了。而剩下難以解釋的“道”，往玄學、宗教的路上越走越遠。

而“德”，也就是現在說的道德，自新中國起，摒棄了封建糟粕，迴歸了中華民族的優良傳統，成為社會大眾所認同的價值觀。

同樣作為治國的一部分，道德不再為少數人服務，而是變成了“我為人人、人人為我”的共識，體現的是“真善美”，比如全國道德模範的五個類型：助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻、孝老愛親，我們大多數人可能做不到那麼極致，但都會為他們真誠的叫好、點贊。

為什麼現在要對“道德”大提特提呢？還是因為缺失。社會上的很多現象、問題已經給我們敲響的警鐘，太多人在名、利面前迷失，把老祖宗留給我們寶貴東西都丟掉了。翻開歷史看看吧，個人一旦道德淪喪，就離家破人亡就很近了，社會一旦禮崩樂壞，離被歷史翻篇也不會太遠了。

以上淺見，不足之處請指正，如果贊同請關注，感謝您的時間。

多寫

道（到）是由首和走的變形“辶”會意而成的字。首先要弄清“首”的本義。

首（手shǒu）的甲骨文和金文字形看,似乎是頭上有發的側視頭形。到篆書再不象人頭或獸頭的形狀，反推甲骨文和金文的圖形字並不一定是“首”字。隸變楷化後，從夏（夓）字的本義看，夏為繅絲織綢的過程。“”是下的古文的變形，表示織綢過程是從經線的的尾端（下端）開始織到經線的始端（上端）；“目”為經線和緯線織成方形綢布，古代織綢經線較短，繞在固定的方框上，織出綢緞不長，成一片一片的，不像現在織成很長的卷布；“八”表示分開經線來穿緯線，布的兩端都有不能再穿梭的經線頭，在上為“首”，表示開始 的經線端即開頭，在下為“頁”，表示結束的經線段即結尾。開頭（首）和結尾（頁）即兩端，就是布的兩頭，所以首和頁都可引申為“頭”。首借“手”聲表示織綢需要雙手協調。首的本義為織綢開始的布頭。

“辶”是走的變形，變形就會增義，下面先看“走”意義。

走（擬聲zǒu）的金文字形看上是“大”字，也可理解是“夭”的省形，是小孩象伸開兩臂保持平衡，開始學走路的樣子；下部是“止”，象人腳；合起來表示小孩子邁步學走路的動作。隸變楷化後，用筆畫詮釋了走的意義。走是由“十”、橫“一”、豎“丨”、短橫“-”、撇“丿”和捺“㇏”組成的字。“十”表示走路要有一定方向；“一”表示學走路身體要平衡；“丨”表示走路身體上部要直立（躬身為跑）；“-”表示走路是向前邁步（向前為走，向後為退）；“丿”表示一足向下向後用力；“㇏”表示另一足向前向上邁出。讀音模擬走路時足與地面的撞擊聲。走的本義是小孩子開始邁步學走路的動作。走變形“辶”之後，意義更加完善地表達了“走”的意義。“辶”是由點“丶”和折“乛”、彎“”和捺“㇏”組成的合體筆畫，筆畫意義也會疊加。“丶”起指示作用，這裡指示走路要有方向；“乛”表示圓或弧，這裡指示邁步的弧度；彎“”表示前凸或上凸的運動，這裡指示走路屈膝的狀態；捺“㇏”表示向前或向上的運動，這裡指示腿腳向前邁步的動作。

由首和“辶”會意而成的“道”字，從字形來看，表示開始走路。道借“到”聲表示走路可以到達終點。這樣從“道”的形和聲合意就會得出，道的本義就是從開始走到終點的過程。所以，可引申事物從開始到結束的運動過程，也可引申為事物的從開始到結束的運動發展規律。

德（得）的初文為“惪”，惪是由直（止）和心會意而成的字。心底正直，無歪心雜念為惪；後加行的省形“彳”，表示德不但心底正直，而且行為也要正直。德借“得”聲表示心底正直、行為也正直所得到的才是真正“得”。通過歪門邪道所獲取的財富，非所得。不屬於自己永遠不是自己的，如目前那些腐敗分子，貪汙所得，最終都得被清算充公，一無所得。

道為自然規律；得為社會規律。

嚴師說字

“道”是宇宙萬物運行的自然規律和生存法則。這是萬物得以生存得以繁衍生息的基礎，雖然“道”可變，但所謂萬變不離其宗，規律和法則永遠都在，只是它會隨著外部環境和條件的改變而有所不同。

“德”是指人的品性和素養。

“道”是“德”的標杆和基礎，“德”是“道”的體現和弘揚。

人在“道”的基礎上加以修養和修煉可以使“德”具有一定的高度。

“德”修到了一定的高度才能深刻體會和領悟“道”的價值與內涵。

“道”在前，“德”在後。向“道”而為則是所謂的善，有善即是“有德”；背“道”而為則是惡，即是“無德”。“有德”方可立足方可載物；“無德”則難以立足，足不立自然無法載物。

所謂“道德”就是以善惡為標準的一種社會意識形態，通過人的思想行為而表現出來，是人們共同生活及其行為的準則與規範。

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一一道是自然法則，德則是掌控自然法則的行為和能力。古代沒有道德一詞，因道和德在字意上的關聯性，後人便發明了道德一詞。

旅行者68521336

道可道，非常道。

天有天道，地走地道，鼠有鼠道，人有人道。

黑夜在沒有月亮，青空萬里的時候，能看到天上有無數顆星星，密密麻麻，距離很近，為什麼不碰障往下掉呢？因為有它的運行軌道。

地上生長的萬物，都有著自己的根或籽，延續著植物的存在。不論長的有多高大或多矮小，沒有被吞併的，留下一種植物。

鼠道說的是鳥、獸、蟲。它們都以各自的自然規律，生存在天地之間。

人類經歷了無數次戰爭，不斷地改朝換代，逐步地走向文明和人性化。邪不壓正，公者一世，私者一時，這是人類進步的必然規律。隨著這個規律向前發展，這就是人道。遵循這個道的規律，而形成的理念就是德。

道德是老子留下的哲學，包羅萬象。總之一句話，有生必死。

海闊天空146023514

道，是宇宙間萬事萬物共有共循的生存法則。有道而生，無道則亡。

德，是唯道以輔的事物品質，尊道而德重，厚德而得以生，固德而得以發。

天生萬物，萬物有靈。靈之長者唯人，人類同群，群眾興族，族興八方。八方廣民，民聚成國，國以民立，民為國地，

食為民天。故而道之大者民為本，德之盛者民食享，此謂道德天然。

彥華327

何為“道”

每個人所處的環境不同對道的理解不一樣，古語有大道三千，這裡的三千隻是虛數，可見古時候的人認為道有很多種。而我所理解的道無外乎以下幾種。

一、道法自然

老子在《道德經》中有云：“道可道，非常道”，主張道乃一切之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道這種東西看不見，摸不到，但有真實存在我們周圍。老子主張親近自然，去感受萬物的氣息，去尋找自然最原始的源頭，因為他人為自然的盡頭就是“道”。

二、技近乎道

當人從事某種研究或者某種職業，技藝達到極致，從中領悟出了新的大智慧。比如說愛因斯坦的《相對論》，就可以理解為一種道，再比如我們小時候經常聽到的賣油翁的故事，賣油翁把銅錢放在瓶口上，油從銅錢孔流入瓶中不灑一滴，技藝達到如此爐火純青的地步，也可以理解為賣油翁掌握了一種道。

三、知道了

《將夜》中，神符師顏瑟教導徒弟寧缺的時候提到了“符道”，他將其中的道解釋為“知道了”，“符道”即是讓天地元氣理解知道畫符人的思想意識，按照畫符人的想法，依照某種軌跡完成某件事。這種說話個人覺得很新穎！

所以個人認為“道”為一切之始，又為一切之極，動靜之間又無處不在，飄渺不可捉摸。

何為“德”

通俗的來說就是品德，品性德行，老子認為德分上德和下德，上德主張遵循自然的規範，順應自然，注重生命，輕視名利，無慾無求，是“無為”。下德是“有為”，有意識的是對自身行為進行約束。

新時代的“德”在傳承上德、下德基礎上，還應遵守職業德行，不管從事什麼工作，敬崗愛業，保持良好的工作品德，才能不被時代淘汰。

何為“道德”

前面說過，“道”為一切之始，那麼“德”也是“道”的衍生，那麼我們可以這樣來理解，人類在社會環境中生存，遵循自然之法則，秉持“無為”或“有為”的德行，善待身邊的人或事，在自己工作的領域努力攀登，追求極致，這就是我理解的“道德”！

煩惱飯桶

我對“道”的理解是法規、規則，我們無論在什麼場所，都要遵循一定的規章制度，學校、醫院、車站、公園等各有其特定的規章，需要人們遵守執行。因此，社會才有良好的秩序，人們的日常生活才會有條不紊。我對“德”的理解是品質、德行，是一個人思想素質的體現。它包括多個方面，良心、善心、愛心等都是“德”的表現。我們說的“德高望重”、“德高為範”中“德”就是指一個人的高尚品質。

所謂“道德”就是以上兩者意思的綜合，即一個人在某種場合應遵循的言行規則和應具備的思想素質。一個人要遵守公共的社會道德，不同職業還有不同的職業道德標準，更要恪盡職守。

“道德”是人性的最美體現，是區別於其它動物的一個重要方面。所謂成人，是指道德修養達到了做一個正常人的標準。一旦失德，泯然乎獸者也。因此，我們要修身養性，做一個道德高尚的人。學無止境，修身也無止境，我們要用一生去潛心修行。

關鍵字: 文化 無私奉獻 道德