王山陽
我本鄒人，曾就讀於魯地，後遊學於金陵，現落腳於無錫。以“孔孟之鄉”後人自居的我，對孔孟之學知之甚淺，也並沒有身體力行。雖不至於坐井觀天，但真是到無錫後始知有泰伯，後數次前往梅村泰伯廟、鴻山泰伯墓瞻仰憑弔，卻也沒有認真地深入理解之。
無錫清名橋古運河
無錫雖小，在數千年的歷史中基本以“縣”治，但在百年前的民族工商業和三十年前的鄉鎮企業大潮中，經濟發展，社會穩定，教育興盛，逐漸站穩腳跟，也敢於在城市競爭中發出振聾發聵之音了。從改革開放之初的“文化搭臺、經濟唱戲”，到現在的通過文化的發掘、整理與重建，來提升城市的精神品格與文化內涵，也算作是“繼往聖之絕學，為萬世開太平”了。
從政府的層面講，著力成為保護歷史文化名城的範例，從而形成歷史文化保護的“無錫模式”；並提出“尚德、務實、和諧、奮進”的城市精神。為之提供歷史文化支撐的，就是被無錫拿來做文章的“吳文化”了。而無錫之所以敢於以“小邑”身份來言“吳文化”之事，比如說年前在央視《探索·發現》欄目所作的專題片《說吳》，多是因為“吳文化”的始祖泰伯。
而在民間的層面上，因為行政區劃的緣故，加上民眾自有的地緣主義，通常在“誰大誰小”、“誰住誰次”的問題上爭論不休。比如泰伯奔吳之梅里到底是否“去無錫東三十里的梅里平墟”，此處是屬無錫，還是位於蘇州；再如闔閭城之爭，一方面是蘇錫常三地圍繞著 “大小闔閭城”爭得不亦樂乎，一方面錫常二地也爭著做交界處的“闔閭城遺址”的主人。孰不知，在被人為分割的行政區劃後面，更多是衣食住行等風土人情都接近的地緣文化。
在蒐集資料時，看到一篇名為《吳文化的背影：無錫城市精神批判》的文章。對無錫新提出的八字精神讚不絕口，而對千餘年來的孔子、司馬遷等“儒家”視角下的泰伯“三讓”之“至德”精神提出質疑，很是不滿和憤懣。作者認為，“泰伯三讓”是一種無原則的“為讓而讓”的不作為行為，正是這種精神導致了吳國的滅亡；無錫現在需要的是一種積極進取的城市精神。這種積極的想法本沒有錯，但把孔子看作是“文化裁縫”，無視儒家積極入世之精神品格，卻是大謬了。
我不是政客，也非土著，不會著眼於地區發展視角下一城一地的得失；也沒有考據的功底，不願從書袋中抽出一些陳年舊事來充作文物，以博得世人新奇的眼光；只希望從一種文化還原和發展的視角下來看“泰伯”和由其衍生發展而來的“吳文化”，並在這種追根溯源和抽絲撥繭中窺探泰伯精神的奧妙，也不至於辜負了一向自以為“向學”的心。
錫惠公園泰伯殿
漫步錫惠公園，至映山湖畔，東北處有一間大殿，軒昂豁達，東西向，前後均有平臺，邊沿均設石欄石柱，中為石階。正門上掛匾額，上書“泰伯殿”三字，正堂內亦有“至德無上”的匾額，兩旁對聯雲：“草昧造三吳，自南河陽城箕山以來，無錫此士；豆登延百世，立君臣父子兄弟之極，民無能名。”殿正中繪製泰伯像，並配“斷髮紋身、荊蠻義歸、建都梅里、開發江南”等四幅古樸典雅的摹化壁畫。
那時，我初來無錫，尚不知有泰伯，更不曉得何為“至德無上”。但在錫惠名勝之處，蒼柏翠松之間，看著映山湖中的碧波倒影，聽著“二泉映月”古蹟旁隱約傳來的音樂，竟有些心曠神怡，不知身居何處了。
吳國始祖泰伯
一個遠古的至德賢者，叫做泰伯的人。穿越千年的歷史，穿越滄海桑田，從西岐山下，跋涉到江南荊蠻之地，以至來到這個公園，靜靜地供遊人瞻仰憑弔。於是間，古今相連，遙遠的賢者與今日的俗人相逢，遊玩的遊玩，感嘆的感嘆。
不知泰伯的人很多，不知《封神演義》和姬昌、姬發、姜太公的人就不多了。《封神》故事流傳千百年，只知有文王、武王，卻沒有給予泰伯一二點綴。孰不知，若沒有泰伯三讓，“東吳”早就是“西吳”，一番歷史就要重寫了。
今天的陝西省岐山縣，古稱“西岐”，《封神》中是有此處的。此處相傳是炎帝生息之地，也是周王朝的發祥之地。國人自稱“炎黃子孫”，若是寫家譜的話，大概都要從炎黃二帝算起了。周王朝和遠據東南的吳國，都是周太王的後裔。
泰伯就在封神演義的時代
周，姬姓。周太王，即古公亶父，據《梅里志·吳泰伯世系》，乃后稷十一世孫，也是追溯到三皇五帝了。太王有三子，曰泰伯，曰仲雍，曰季歷。“季歷賢，而有聖子昌。太王欲立季歷以及昌。”
中國古代的世襲制度，通常是嫡長孫繼位的。然而在長幼賢愚的世襲制度爭辯或王位更迭中，是很難做一個準確的價值判斷。國人更熟悉的《三國演義》中，劉備避居荊州，就勸劉表切勿行“廢長立幼”之事，以免亂了邦國根基，自取滅亡。電視劇《雍正王朝》等清宮戲中，也可以清晰地看到王位更迭時的明爭暗鬥，真是一著不慎滿盤皆輸。功名利祿，慾望無止境，誰人能輕易放棄。從這個意義上，來看泰伯，足以看出其德行和明智。
曹操雄才偉略，一代梟雄，統一北方後，在王位的傳遞上，也難免犯下“長幼賢愚”的錯誤。新版電視劇《三國》中，就把這一段宮廷鬥爭戲處理的極其到位。曹操曾告訴司馬懿，腳為什麼比人身上其他部位白，是因為“藏著”。曹衝之死，即在於其聰明過人鋒芒畢露；曹植之敗，悽然中七步成詩，也在於其外現的才華橫溢。而曹丕，深曉“藏著”之理，抱朴見素，終成一代王業。
《吳越春秋》中說，古公知昌聖，欲傳國以及昌，曰“興王業者，其在昌乎。”因更名曰季歷。泰伯、仲雍望風知指，曰“歷者，適也”，由是知古公欲以國及昌。太王看到季歷的賢能，看到姬昌的“聖蹟”，從周的整體利益通盤考慮，欲傳位於季歷。這實在是違背了其時的王位更迭制度，若是處理不好，勢將造成“周”的衰敗和崩潰。泰伯應該是看清了政治格局，退避三舍，確實是明智之舉。時古公病，泰伯、仲雍二人託採藥于衡山之名，遂之荊蠻，斷髮文身，為夷狄之服，示不可用。
“示不可用”，實為韜晦之略。王位更迭或者是政治奪權中，豈容你暫時的退避，恐怕以後的“留得青山在”，所以多是斬草除根，多為“趙氏孤兒”。“斷髮文身，裸以為飾”，通過對身體髮膚的傷害，對宗教禮俗的違背，來呈現“自闢害耳”，從而消除誤會以達自保。
然而在“歷史”之中，我這種想法自是多餘的，一切的“明智”皆因季歷之“賢”迎刃而解了。古公病，將卒，令季歷讓國於泰伯，而三讓不受。於是，季歷蒞政，修先王之業，守仁義之道，以至到“天下歸之西伯”。
對於這種反覆的“讓國”之舉，朱熹是這樣看的。“大王有廢長立少之意，非禮也。泰伯又探其邪志而成之，至於父死不赴，傷毀髮膚，皆非賢之事。就死必於讓國而為之，則亦過而不合於中庸之德矣。其為至德何邪？曰大王之慾立賢子聖孫，為其道足以濟天下，而非有愛憎之間，利慾之私也。是以泰伯去之而不為狷，王季受之而不為貪。父死不赴，傷毀髮膚而不為不孝。蓋處君臣父子之變而不失乎中庸，此所以為至德也。”何謂“至德”，不僅在於泰伯“三以天下讓”，更在於其審時度勢地從邦國利益出發，“處君臣父子之變而不失乎中庸”，以使“天下歸周”。
在歷史上，無錫多屬於常州府管轄。然而在遠古的一個時間，常州卻應該是“吳”的一個封地而已。現今常州紅梅公園內，有一處“嘉賢坊”，兩旁對聯雲“春秋爭弒不顧骨肉，孰如季子始終讓國”。季子，就是季札，乃泰伯的二十世孫，為讓國逃到延陵鄉下，長兄諸樊只得將延陵封給他，季札因而號“延陵季子”。
常州紅梅公園嘉賢坊
泰伯三讓，季札亦如是。季扎父壽夢有四子，以其賢，欲立之，其讓不可；“王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札。吳人固立季札，季札其室而耕，乃舍之。”“王諸樊卒。有命授弟餘祭，欲傳以次，必致國於季札而止，以稱先王壽夢之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國，令以漸至焉。”“王餘眛卒，欲授弟季札。季札讓，逃去。”
泰伯三以天下讓，本為儲君，卻不貪戀君位，概以有能者居之；季扎賢良，不行“廢長立幼”之國家大忌，概以家國穩定為己任。《易·謙》有言，“謙謙君子，卑以自牧也。”國人對“君子”的闡釋有很多，“謙讓”就是對君子的一種嚴格要求。
而承載在泰伯身上的思想，則源於孔子《論語•泰伯》：“子曰：‘泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。’”千百年來，文化學者對其的闡釋、證明和質疑，各代王朝對其的加封冠冕和追諡，從多角度、多層面形成了一個文化上的“泰伯”。泰伯已經不是“自我”意義上的那個人，而成為一個承受著“他者”寄予的文化理想的思想或政治概念了。
從西岐到荊蠻，遙遙數千裡，即使在當今，徒步而行，也要歷經千辛萬苦，方能完成。試想當年，舟車不行，泰伯和仲雍二人，或許還有幾個家人及奴僕，揹負行囊，一步步走來。那是何等的壯舉，又是何等的偉大。
今天，無錫古運河清明橋段，有一東向的河流，謂之“伯瀆港”。伯瀆港，相傳為泰伯所開，約為江南最早的人工運河，故又稱“泰伯瀆”。《寰宇記》載：“泰伯開瀆，以備旱澇，百姓利之，故後人立廟於瀆側。”又有民雲：“當季開之，以備旱澇，一方居民，始得粗食。”舊時江南地勢低窪，水災嚴重。泰伯領導人民興修水利，惠澤鄉民，與“三讓王道”相比，卻是實績了。
伯瀆港
從泰伯瀆，搭一葉小舟，東行三十餘里，即到梅村，也就是當年泰伯駐足停留的地方。“太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。”泰伯於此地起城，週三裡二百步，外郭三十餘里，人民皆耕田其中，以防中國侯王用兵。
在伯瀆河畔，靠近梅村老街處，可以看見一片祠堂廟宇，就是“泰伯廟”，也喚作“至德祠”。東漢桓帝永興二年，敕令吳郡太守糜豹在泰伯故宅立廟。經過歷代修建的泰伯廟，是一組莊嚴輝煌的群體建築。現存的泰伯廟為明清建築，廟前有立照池，池上架單孔拱形石橋，名“香花橋”。橋北立花崗岩石牌坊，上鐫“至德名邦”四字。石壇北為欞星門，豎有六根石柱，高6米，有云龍、仙鶴雕飾。欞星門為泰伯廟第一進建築，面闊三間。後有院落廂旁，東西各九間。今天的泰伯廟前，老街已被拆除，一大片的仿古建築“泰伯文化商城”拔地而起，已是一派繁榮昌盛的景象。
無錫梅村泰伯廟
沿著伯瀆河繼續前行，有鴻山，山西南側就是泰伯墓。還是那一年，敕令糜豹督辦，把吳王墩擴建為皇陵，墓呈圓弧形，全由青石砌成羅城塋門和墓墩、墓碑。泰伯墓座北向南，依山而建，佔地約三畝。墓前有七萬平方米的吳文化廣場，每年的吳文化節和公祭泰伯大典，都在此舉行。廣場南側也有一大片仿古的“鴻山吳文化商城”，卻是冷冷清清的。
我前往泰伯廟時，適逢孟春；憑弔泰伯墓時，卻是仲夏了。炎炎烈日下，我驅車前行。走進去，才發現裡面僅我一人。雖然整個景區乾淨整潔，在東西迴廊裡，卻不時有蛛網撲面，想來是久許沒有人來了。沐浴心靈，拾級而上，泰伯墳塋周圍的蛛網已然清晰可見。每年四月份的吳文化節上，泰伯被抬出來，供某些宏大的政治和經濟活動運用一下，就回去安然歇息了。想想，文化商城越蓋越多，文化節也越辦越大，在這個經濟中心主義的社會里，歷史文化究竟還能值幾個錢。
三千餘年過去了，滄海桑田間，“故吳”古城早已沉入地下，不知幾何。而當今的梅村，遙想著泰伯，回憶著過去的農桑耕作與金戈鐵馬，應該是別有一番味道了。
圖片來自互聯網
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