何尊是西周初年的文物，因其銘文中記載的西周初年遷都成周洛邑的歷史史實，並且驗證了《尚書》中的《洛誥》、《召誥》、《逸周書
·度邑》等文獻記載的準確性，起到了證實補史的作用，所以無比珍貴。尤其值得注意的是，何尊銘文中出現的“中國”二字，是目前考古發掘中能見到的最早的“中國”，這裡的中國是指以洛陽為中心的伊洛盆地。
最早的中國
謠起
然而，最近有人 @天道TD 在大肆宣揚何尊銘文中最早的“中國”是指豐鎬，並且稱長期有洛邑與豐鎬兩種說法。並以成王五年洛邑還未修建而斷言“中國”是指豐鎬。這種對歷史素材的歪曲如果是有意而為之，則手段實在不高明，因為何尊自帶三重防偽標識！
謠起 @天道TD
自從發現何尊銘文之後，一直到現在，學術界對銘文中的“中國”一詞的釋文，從未出現過分歧，因為銘文中交待清楚了時間地點，“中國”一詞不存在爭議，我在CNKI中搜索了數十年關於何尊銘文的釋讀被引用率前十的文章，包括何尊銘文的發現者原上海博物館館長馬承源在內，未見一位學者對“中國”一詞有所異議：
見文末附文：
所以 @天道TD 單方面製造爭議，只能說是一廂情願和對銘文的一知半解，這種對歷史素材的歪曲，對讀者的誤導是很大的。
何尊為何在陝西寶雞發現
何尊在哪裡發現，與銘文中的“中國”指哪裡沒有關係，中國各地都有青銅器發現，這些刻有銘文的青銅器，正反映出了普天之下，莫非王土，周王分封的誥命被四方諸侯以銘文的形式記載了下來。
周成王與何
何尊銘文講述的是大致這樣一個故事：成王親政五年四月的一天，周成王在成周洛邑的京宮訓誥宗族成員，說：武王克商之後，就曾詔告於天，要在天下的中心（有夏之居洛邑）治理人民，你們要謹記教誨......在京宮聽周成王訓話的有一個姓何的小宗，被成王賞賜了30貝殼，何氏回到封地寶雞之後鑄尊刻字，以作紀念。這也是為什麼何尊在陝西寶雞發現的原因。
自帶三重防偽標識的何尊銘文
何尊中有3重防偽標識
防偽標識一：成周
西周時期，與宗周相對的成周，是周人對洛陽的稱呼之一，除此之外還有洛邑、城師、洛師等稱呼。如《尚書·洛誥》記載：“召公既相宅，周公往營成周。 ”，就很明確的指出召公、周公對洛陽地區成周城的營建。此外，洛陽地區不單單有成周，還有一個王城：
《漢書·地理志》載：“洛陽，周公遷殷民，是為成周……居敬王。河南，故郟公式地。周武王遷九鼎，周公致太平，營以為都，是為王城，至平王居之。”
《漢書》的記載可以看出，洛陽的兩座城有著不同的功能：
成周：殷遺民所在地，成周八師駐地；
王城：周武王定鼎之地，周公攝政以及王都所在；
洛邑王城
防偽標識二：京室
京室也稱京宮，是成周洛邑的大殿，這個的確定是根據在洛陽考古出土的《令彝銘文》來定的，令彝銘文中記載了周公之子明保在成周的京宮、康宮祭祀，之後又到洛邑王城祭祀，並最終落腳王城。成周與王城的出現，可謂是實錘了京宮和康宮在洛陽。
另外，何尊的“孿生兄弟”卿方鼎也證明，京宮在成周洛邑。見文：
令彝銘文
防偽標識三：宅茲中國
何尊銘文與多條歷史記載相互佐證，周成王“欲宅洛邑”就是“宅茲中國”：
《何尊銘文》“唯王初遷宅於成周”與《尚書·召誥》“成王在豐，欲宅洛邑，作《召誥》”互佐；
《何尊銘文》“唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：餘其宅茲中國，自茲乂民。”與《逸周書·度邑》武王：“自洛汭延於伊汭，居陽無固，其有夏之居。我南望過於三途，北望過於有嶽，鄙顧瞻過於河宛，瞻於伊洛。無遠天室，其曰茲曰度邑”互佐；
其次，周人認為“八方之廣，周洛為中”洛邑居天下之中，而宗周地處西土：
《史記·周本紀》：周公贊成周洛邑"此天下之中，四方入貢道里均。”
《尚書·召誥》:“王來紹上帝，自服於土中。”孔傳：“言王今來居洛邑 ，繼天為治，躬自服行教化於地勢正中。”孫星衍疏：“土中謂王城於天下為中。”
《後漢書·文苑傳上·杜篤》：“ 成周之隆，乃即中洛 。” 李賢 注:“ 周成王就土中都洛陽 也。
天圓地方四夷圖
周人向來認為自己是西土之地：
《史記·周本紀》：“於商郊，不御克奔，以役西土，勉哉夫子！爾所不勉，其於爾身有戮。”誓已，諸侯兵會者四千乘，陳師牧野。”
《史記·周本紀》：“日夜勞來定我西土，我維顯服，及德方明。自洛汭延於伊汭，居易毋固，其有夏之居。”
《尚書·泰誓》：“王乃徇師而誓曰：‘嗚呼！西土有眾，鹹聽朕言。’” 孔 傳：“武王在西，故稱西土。”
由此可見，“中國”是與“西土”相對於的，周人絕對不會混淆。
宅茲中國
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