公孫衍和張儀是戰國時期著名的縱橫家，公孫衍主張合縱，張儀主張連橫。
公孫衍：
公元前333年率領秦軍河西失地。
公元前323年發起“五國相王”魏國、韓國、趙國、燕國和中山國結成聯盟，各國國君均稱王，西抗秦、東抗齊、男抗楚。
公元前318年，魏、趙、韓、燕、楚合縱攻秦。
張儀：
公元前325年張儀伐取陝，出其人與魏。
公元前324年擁戴秦惠王正式稱王。
公元前317年遊說魏襄王退出合縱盟約，臣事秦國。
公元前316年張儀和司馬錯吞併了蜀國、巴國、苴國。
《孟子·滕文公下》
【原文】
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
景春問：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安定下來，天下就會平安無事。”
孟子說：“這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家裡，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確的位置上，走著天下聖王大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”
“景春”是誰？筆者認為東漢劉熙的說法可靠些。
《昭明文選•七發八首》“景春佐酒，杜連理音。”劉熙注曰：“景春，孟子時人，為縱橫之術者。”從對話中也能看出些端倪來，景春似乎是崇拜公孫衍和張儀的，而孟子一句“子未學禮乎？”言辭中充滿鄙夷。朱熹《孟子集註》：“景春，人姓名。”一句很正確的廢話而已，說跟不說一點區別都沒有。認為景春是孟子弟子的是近代人鍾泰《中國哲學史》第九章：“春，孟子弟子”。
從對話中可以體察到孟子是看不起縱橫家的，說他們行的是以順從為原則的“妾婦之道”。按照孟子對大丈夫的定義，似乎跟劉邦說的很相似。劉邦去咸陽服徭役，看到了秦始皇，感慨萬千，說“大丈夫當如此也！”這個“如此”便是“居天下之廣居，立天下之正位”。
然而孟夫子的標準還沒說完”得志，與民由之，不得志，獨行其道“，這一句在《盡心上》中解釋為“窮則獨善其身，達則兼濟天下”大義是不得志的時候就要修養好自己的操守，得志的時候就要照顧到天下的百姓。這種志向是不會因為貧賤或富貴而改變的，更不會屈服於強暴。
從孟夫子對大丈夫的定義來看，似乎並沒有把公孫衍、張儀當作對立面。公孫衍的生平了解不多，但是蘇秦和張儀還是知道一些的。貧賤富貴威逼利誘不能改變志向，說的正是張儀呀！窮的飯都吃不起了還是不放棄遊說天下的志向，被人打的半死不活只關心自己的舌頭還在不在，魏國許以高官厚祿卻不違背事秦的初衷。蘇秦家裡比較有錢。在秦國落魄一時，回家之後 ，復出後有身掛六國相印而合縱天下，面對秦國威逼利誘加暗殺也不曾動搖志向。
縱橫家都是為歷史發展發揮過正能量的人，如何成了順從的妾婦之道？在 還沒有流行之前，“大一統”的思想並沒有形成共識，在春秋時期，主要以大國吞併小國為主，西周分封了71個諸侯國，到了戰國中期只剩下了誰都滅不了誰的七大國，天下大勢應該何去何從？
這個時候懷”兼濟天下“之心的人為天下出謀劃策，想出兩套辦法來。一種方法是“強強聯合，瓜分弱國“，起初以秦國最弱小，三晉和楚國剛好是南北一線，這種方法是”合縱“，目的是瓜分積貧積弱的秦國。而化解秦國危機的方法，是秦國告訴齊國，離這麼遠的土地你根本拿不到手，不如就近擴疆拓土，秦國和齊國東西一線合作，叫做”連橫“。而後把這些奔走於列國之間的策士叫做縱橫家。難道合縱連橫不是天下大道嗎？
或許在孟夫子心中另有一套標準，就是孔子所說的”先王之道“，然而天子連三家分晉，田氏代齊都管不了，還能為天下蒼生做什麼？孟子的主張是否可以理解為如果有機會推行周禮，我就在天下推行；如果沒有這個機會，我就好好修養自己？大丈夫胸懷天下，能負了責任就負責？負責不了管好自己就行？沒有任何東西可以改變我恢復周禮的決心？
如果我們把堅守自己操守的人稱謂大丈夫，那麼蘇秦、張儀等縱橫家無疑是在大丈夫之列；如果我們把有志氣有作為的人成為大丈夫，依然沒能把公孫衍、張儀排除在外。如果把固守先王之道，克己復禮的人稱作大丈夫的話，倒是可以把縱橫家排除在外，那麼死於亂軍之中的王莽是大丈夫嗎？
閱讀更多 極簡國學 的文章
