莊子下面引出出世解脫。肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情焉。”
這段文章很美，不過看起來彆彆扭扭的，孔孟文章的章法就不會這樣寫。我們打個比方，孔孟的文章溫柔敦厚，方方正正，就像線條中的直線；老莊的文章華麗飄逸，汪洋惝恍，就像很出色很漂亮的曲線。
“肩吾”是人名，《神仙傳》上說他叫“施肩吾”。“連叔”也是神仙。一天，肩吾問連叔說：我聽到“接輿”亂講話。“接輿”也是人名，《神仙傳》說他姓陸，叫“陸接輿”。這個人，我們在哪裡見過呢？在《論語》上，又稱他為“楚狂接輿”，是楚國有名的瘋子狂人，孔子捱過他的罵。這個接輿的話“大而無當，”吹牛啊吹得大得沒有影子了。
“往而不返，”他的話不兌現的，光說，話說遇了回不來的。我聽了覺得暈頭轉向，“驚怖”並不是說害怕，等於講聽得頭都昏了。
“猶河漠而無極也，”像天上的銀河一樣沒有邊際。“大有逕庭，”“逕”是門外面的路。“庭”是門內的客廳。客廳同外面當然兩樣。肩吾說，接輿的話同我們的觀念完全不同，總而言之，那個傢伙說些不近人情的瘋話。
連叔曰：“其言謂何哉！”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”
肩吾把接輿罵了一頓，連叔等他罵完了問：他給你講些什麼呢？接輿他說：“藐姑射之山，有神人居焉，”“姑射山”，歷來的註解認為在山西，至於在山西哪裡誰也講不清楚，實際上它是個假託的地方。“藐”是指很遙遠，從那裡往西方走。
中國、印度的文化很怪，神話裡所有神仙住的地方，都是從某一個地區開始向西走的，不管你住在地球哪個角落，都是如此，這就是個大問題，非常妙的東西。我們古代道家的神仙住在西方的崑崙山頂，這裡講“姑射山”上有一個“神人”，注意喔！“神人”也是人變的，人修成功，神化了，就叫做“神人”。
“肌膚若冰雪”，皮膚又細又白又嫩，比冰霜裡的那些雪還要好看。身材之苗條，三圍之標準，“淖約若處子”，像十二四歲非常健康的童子，活活潑潑的，永遠是個童子的相。這已經是很了不起了。
“不食五穀”，他不吃飯的，大米、大豆、麥子、高梁，什麼都不吃，那吃什麼？“吸風”，吃西北風，“飲露”，也不喝茶，而喝天上的露水。他怎麼出去玩呢？“乘雲氣，”高興的時候手一招，天上的白雲就來了，當然黑雲也可以，然後“乘雲”隨便玩玩。
想走遠一點呢！“御飛龍，”要用摩托車了，手一招，天上的龍來了，龍是他的摩托車，騎在龍背上說去哪裡，龍就飛到哪裡。
“而遊乎四海之外；”古人也曉得地球有四大海，到哪裡玩呢？四大海的外面，拿現代觀念來講，超過地球到太空外面玩去了。他的生活很舒服。“其神凝，”注意啊！他的精神始終很凝定，不亂，一望就是個菩薩、神仙。
我們這些人啊，多看一眼的話，眼睛就眨呀眨的眨起來了，不然就是各種表情來了。他始終是入定的，精神凝定不散的。
“使物不疵癘而年穀熟，”他在那裡一站，這個地方都太平了，所以萬物接觸到他的範圍，都會自然地和順安定，不管氣候也好，莊稼也好，一接觸他的神光，大病小病都沒有了。“疵”是小毛病，“癘”是大毛病。
人們不需勞作，穀子、稻子都能自然長出，成熟。換句話說，誰要見到他，就可以逃脫生老病死。這個描寫就像佛經上講的另一個世界北俱廬州一樣，人們思食得食，思衣得衣，非常富足，舒適。肩吾對連叔說：接輿給我講這些話，我越聽越覺得他是瘋子，盡說些瘋話，叫人怎麼相信呢？世界上絕對沒有這種人。
連叔曰：“然。瞽者無以輿乎文章之觀，聾者無以輿乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉！夫知亦有之！” 連叔聽完肩吾的報告說：對的。第一句話還蠻好聽，下面就開始罵人了。
連叔說不是你講的對，接輿的話是對的。我告訴你，一個瞎子，沒有辦法讓他欣賞世界上的文彩，藝術。“文”是文彩。“章”是大自然構成的美麗圖案。我們後世把用文字組織起來的東西叫做文章。一個聾子，沒有辦法讓他聽到最好的音樂，即使打鐘打鼓打雷他也聽不見。你要知道，一個人形體上有瞎子和聾子，世界上最可憐的人是知識上的聾子和瞎子。你看這些神仙罵人的藝術多高，他們罵人是不帶髒字的，但把人全都罵完了。（南懷瑾先生《莊子講記·逍遙遊》23）
願超越一切的平靜與你同在！
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