亂世出英雄，同樣亂世也出醫生。與華佗同時代的還有一名名醫——張仲景，他是幾千年來投票選舉的獲得大家認可的“醫聖”，是醫生行業的祖師爺。大家可能會想，為什麼現實中聽過華佗的人更多？我想主要是一般大家都喜歡聽三國裡的故事，三國裡，華佗刮骨療毒，還有就是在古代就敢做開顱手術的故事。這些故事深入人心。再就是這幾年，桌遊三國殺風靡全國，華佗的“別緊張，有老夫呢~ /救人一命，勝造七級浮屠~”這些話深入廣大玩家的心中。華佗大概是有史可考的醫術最高明的醫生。內、外、小兒科，建樹甚豐。可惜無著述傳世。這就使他醫學史上的地位降了許多，他和張仲景是同時代人，如果他的著作流傳下來，那麼張的醫聖地位就會動搖了。
東漢時期，瘟疫橫行，成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。張仲景的家族本來是個大族，人口多達二百餘人。自從建安初年以來，不到十年，有三分之二的人因患疫症而死亡，其中死於傷寒者竟佔十分之七。對此，張仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒症這個瘟神。建安年間，張仲景行醫遊歷各地，親眼目睹了各種疫病流行對百姓造成的嚴重後果，也藉此將自己多年對傷寒症的研究付諸實踐，進一步豐富了自己的經驗，充實和提高了理性認識。經過數十年含辛茹苦的努力，終於寫成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是繼《黃帝內經》之後，又一部最有影響的光輝醫學典籍。
《傷寒雜病論》是一部奇書，它確立了中醫學重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫學發展過程中，實屬“點睛之筆”。
張仲景在這部著作當中體現出來的“辨證論治”的重要醫學思想，可以說，它的出現對後世中醫學發展起到了絕對的主宰作用。使用寒涼藥物治療熱性病，是中醫的“正治法”；而使用溫熱的藥物治療，就屬於“反治法”。但是這兩種截然不同的治療方法都是用於治療熱性疾病的，相同的症狀，不同的治療方法，如何區別和選擇呢？就是要辨證。不僅僅是表面的症狀，還要通過多方面的診斷（望聞問切四診）和醫生的分析（辨證分析）得出證候特點，才能處方。這種“透過現象看本質”的診斷方法，就是張先師著名的“辨證論治”觀點。這種理論的形成，正是建立在精深的醫理和嚴密的辨證分析的基礎上的，它徹底地否定了僅憑症狀來判斷疾病性質和治療方法的主觀診斷法，也就確立了中醫的又一重要支柱理論——“辨證論治”的原則.奠定了後世中藥臨床學的理論基礎。
日本一些著名中藥製藥工廠如小太郎、內田、盛劑堂等製藥公司出品的中成藥（浸出劑）中，傷寒方一般也佔60%以上（其中有些很明顯是傷寒方的演化方）。可見《傷寒雜病論》在日本中醫界有著深遠的影響，在整個世界都有著深遠的影響。去除糟粕，取其精華，我們還是要更進一步的研究中醫，不能一味地否定；當然生活中還是要注意不要去那些“江湖郎中”的小診所，不要輕信那些“江湖郎中”，騙錢事小，耽誤病情事大。
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