讓我們一起來了解一下中世紀末的伊斯蘭教——艾赫默底亞教派運動。
19世紀末，印度興起了艾赫默底亞教派運動，它的出現除了與印度的社會、政治、宗教因素有關外，與巴哈派學說的影響似乎也有一定的關係。
19世紀中葉，英國佔領整個印度，莫臥兒王朝最終滅亡，穆斯林的地位一落千丈。印度各族人民對英國的殖民統治十分不滿，英國異教統治者企圖使穆斯林及印度教徒改宗基怪教的消息傳出後，更激起人們的憤怒。1857年，爆發了持續兩年之久的反英民族大起義，結果被鎮壓下去。以後，英國的殖民統治進一步加強，印度的一些伊斯蘭教團體根據自己的信仰和實際利益掀起了不同形式、各共特點的運動。他們以“保衛宗教”為口號.發動了反對英國統治的“聖戰”。
英國殖民當局為緩和矛盾，需要在伊斯蘭教上層人物中建立英國殖民統治的支柱，而少數代表印度穆斯林地主和商業高利貸資產階級利益的人，為使伊斯蘭教適應社會經濟和政治發展的新情況，也走上與殖民當局合作的道路。艾赫默底亞派運動的產生，正是這種思潮的反映。印度是多種宗教共存的國度，各種宗教相互影響。成了混合主義的溫床，它在艾赫默底亞教派運動中明顯地表現出來。
運動的創始人庫拉姆·艾赫默德( 1839-1908年)，生於印度旁遮普邦卡底安鎮一個大地主家庭。他自幼學習阿拉伯語和波斯語.成年後曾在熨爾科特法院擔任初級文書職務。在那裡他與來自歐洲的天主教傳教士有所接觸。後來.他從事法律及宗教學研究，1880年發表《艾赫默底亞的辯論》第一卷，自稱是穆斯林的救世主馬赫迪。此書遂成為該派的經典。
1889年3月4日，他宣稱獲得神的“啟示”，自命馬赫迪和彌賽亞(擾太人的救世主)，創立了艾赫默底亞教派。兩年後又稱他是耶酥和穆罕默德的復臨。1904年進而宣佈他是印度教信奉的“黑天神”的化身。他宣傳伊斯蘭教、基督教和印度教相混合的教義，主張將三種宗教統一在同一信仰之中。他承認真主，但否定穆罕默德是封印先知，而自稱新先知。他將穆斯林的作證詞“萬物非主，唯有真主;穆罕默德是安拉的使者”改為“萬物非主，準有真主;庫拉姆·艾赫默德是安拉的使者”他廢止《古蘭經》.而代之以他的《辯證》一書。他宣佈耶穌之死僅是表面的.後來走出墳墓，來到印度宣傳福音書，並死於印度，葬於斯利那加;艾赫默底亞派教義認為救世主馬赫迪是倡導和平的，瓦哈比派主張同異教徒進行聖戰與伊斯蘭教的基本教義(順從、和平)相矛盾，志哈德不應被理解為戰爭，而是一種特殊的宗教宣傳.因而反對暴力，主張和平，要人們絕對服從政府。所有這些，無疑迎合了英國的殖民政策，而得到英國殖民當局的嘉許，並極力為他們的傳教活動提供便利。
庫拉姆·艾赫默德在其家鄉卡底安建立了完整的組織，掌握著當地的行政權和公共事業。他開設宗教學院，培養宗教學者和艾赫默底亞派的宣教師;還設立普通中學及學院，對學生進行文化及本教派宗教思想的教育。他還依靠英國的資助在西歐和東非地區進行宣傳，一度對東非某些國家的上層人物產生極大的影響。
1908年，艾赫默德死後，圍繞著他的繼承人問題發生內爭，一些人極力主張由其家族成員擔任;另一些人則擁護思想比較開朗、受過高等教育的穆罕默德·阿里。兩派爭執不下，只好採取折衷辦法，選舉努爾·丁為第一位哈里發(繼承人)。1914年努爾·丁去世，艾赫默德之子巴希爾·丁當選哈里發，艾赫默底亞派發生分裂，以穆罕默德·阿里為首的反對派在拉合爾建立自己的組織，稱為拉合爾派;支持巴希爾·丁的一派稱為卡底安派。兩派之間存在著嚴重的分歧，在對耶穌和艾赫默德的看法上，卡底安派認為耶穌已經死亡，但不是被釘死在十字架上，而是被其門徒從十字架上救下，治好傷口，逃到久什米爾，死後葬於斯利那加，艾赫默德是復臨的耶穌，不承認這一點就不是穆斯林。而拉合爾派認為，不相信艾赫默德是耶穌復臨的人仍然是穆斯林。
在對穆罕默德先知的地位問題上，卡底安派認為穆罕默德不是封印先知，而是最偉大的先知，艾赫默德是一位新的先知，今後仍將有先知出現，不相信艾赫默德先知地位的人不是完全的穆斯林;而拉合爾派則認為穆罕默德是封印先知，在他之後不會出現先知，艾赫默德不是先知，只是一位改革家，不承認這一點的人不能稱為穆斯林。他們對其它派別的穆斯林比較寬容，並允許本派信徒參加其它派別清真寺的禮拜。但在“聖戰”問題上，兩派仍堅持艾赫默德的非暴力主張。艾赫默底亞派的主張同正統伊斯蘭教義相牴觸，它關於“聖戰”的學說不利於當時蓬勃發展的反對英國殖民統治的鬥爭。因而遭到正統穆斯林的強烈反對，一直視其為異端。1974年巴基斯坦政府宜布取締艾赫默底亞派。
完。
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