無論你是學佛的人，還是不學佛的人，對因果其實都不陌生。因果並不是你信就有，不信就沒有。因果可以說滲透在我們，每一個人工作生活的方方面面，同時也是整個物質世界，及形而上一切世界的基本規律。因果普遍規律，就是，如因吃飯了就會飽，因穿衣了就會暖和，你給別人微笑，別人也會給你微笑，這樣的簡單，直接，明確。有的人不信因果，是因為有的事因，他們並沒有看到相應的果報。這其實只是因為種下的因，需要時間空間去成熟它，一旦時間空間等因素契合，則相應的果報就會顯現出來。當然生活中，有些所謂的好人，遭遇惡報。而所謂的壞人，卻名利雙收。實際是，一方面你看到別人的所謂好壞，只是表面，背裡你知道別人又做了什麼呢?另一方面，因果通三世，你怎知道別人前幾世，又做了什麼呢?好人遭難，也許是重罪輕報。壞人得意，也許是厚福薄施。總之，因果延續，前果後因，無限循環，為十方一切世界之成因，亦是十方一切世界之普遍規律。
關於娑婆世界的因果，在這裡並不是討論的重點，今天說的是在學人實修，由凡入聖的過程中，究竟有沒有因果在起作用?證達佛地後，是否還受因果?圓滿究竟的果地佛，是否超越因果?
在學人實修至寂滅這一過程中，有人據大般若經中所言，一旦修學至寂滅，此人累生累世之罪孽，盡皆消除，所以認為因果空。又有人依唯識學的內容，寂滅掉第八識阿賴耶識中，所有的虛妄分別種子，認為無有了妄識種子，就不受後有，因果皆滅，無因無果。那麼這兩種見地正確嗎？這兩種見地實際上都是錯的。何為"寂滅″？寂是安靜停止，滅是祛除。寂滅的意思實則是讓第八識阿賴耶識中的妄識種子，安靜停止燥動，祛除妄識種子燥動而生的妄識。後第九識的生起，依的是願力種子及往日所修諸功德種子。若寂滅種子都空掉了，涅槃處無以復生。所以，無論真妄種子，種子始終在第八識阿賴耶識中，從未空掉。由凡入聖，恰是利用了因果規律，學人才能證入聖境。若無因果，由凡入聖無路可走，願無須發，無所可修。正因因果規律一直都在起作用，凡夫位因地不斷播種成佛之種子，聖人位果地才能有收穫。此義諸經典中皆有此內容。而至於罪孽消失，一則引人精進，二則如光明照亮千年暗室，黑暗去則光明來之喻。
在寂滅後，因願力及往昔諸功德，涅槃重生，至自性涅槃處，證自無生無滅，後再依願力及諸功德，至無住涅槃處，證三身，即佛地。此過程因果依然在起作用。而至佛地後，真妄不一不異，先天總相智，後天分別智，和合為一，一切真妄種子起而現形，若被形迷則生死輪迴。若能善分別於第一義不動，則常駐佛國，清靜自在。此時刻，不同的因會造成不同的果，不同的選擇，會有不同的結果。因果依舊在起作用，至佛地依然受因果制約。
至佛地後，時時不離空性而起用，不被自所幻之相所迷，究竟圓滿，則成就佛果。此時的果地佛，因其始終不離法身，不離不生不滅的真如本源，故不受後有，常樂我淨。因果規律還是在起作用。只是不象一般眾生，吃啥還啥，造作啥則被啥所困，而是無論做啥因不離法身，故都不受後有。此義為超越一般的因果規律，即是禪宗所言的"不昧因果″。不昧即不昏昧離於真如本源法身，則無論如何造作做啥，皆不受後有，則可超越一般意義上的因果。
最後，因果是世出世間的普遍規律，由凡至聖，恰是利用了這一普遍規律。萬法皆空，因果不空。就算果地佛，雖能超越一般意義上的因果規律，但其本身恰是因果規律的體現。種佛因成佛果。
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