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說到哲學家們，大家會想到誰呢？首先想到的大概都是蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾、黑格爾這些西方的哲學家吧。
確實，“哲學”一詞的意義，本就是由西方所定義。這個詞就是距今兩千五百年前的古希臘人創造的術語，也是對基本和普遍問題的研究。
不過“哲”字在中國的使用，也是一段悠久的歷史。如“孔門十哲”“古聖先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善於思辨，學問精深者，即西方近似“哲學家”“思想家”的稱謂。
經過多年來學術界的討論，已經基本認定，中國存在傳統的哲學。一般認為中國哲學起源東周、先秦諸子時期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為主要代表。
其實，哲學離我們並不遙遠，孩子常常會問的：我從哪裡來？世界的盡頭在哪裡？宇宙有多大？這些都是由孩子的好奇心和思考所帶來的哲學問題。可是哲學的問題，似乎又好像很難輕易解釋出來。
說到這裡，我們就不得不提一位中國古代哲學家——莊子，莊子的特色大家應該都知道，就是喜歡給人講故事，那句著名的“子非魚，安知魚之樂？”在語文課本里就能見到。
哲學是抽象的，從字面上我們可能很難理解，可從莊子的故事中，我們就能清晰直觀地瞭解到他的哲學理念。
那麼今天，咱們也用用古人的智慧，學學莊子給孩子講故事，讓孩子在古人的故事中瞭解一下哲學的魅力。
一、白馬非馬
白馬非馬是一個著名的邏輯問題，故事大概是這樣的：
戰國時，一個城下令：馬匹不得出城。
這天，趙國平原君的食客公孫龍帶著一匹白馬正要出城。守門的士兵就對他說：馬匹一概不得出城。
公孫龍一聽，心生一計就說：白馬並不是馬。因為白馬有兩個特徵，一是白色的，二是具有馬的外形，但馬只有一個特徵，就是具有馬的外形。具有兩個特徵的白馬怎會是隻具有一個特徵的馬呢？所以白馬根本就不是馬。
士兵因無法應對，唯有放行。
故事中的哲學：
我們都知道白馬肯定是馬，可他說的好像又有點道理……
其實“白馬非馬”這個論題，非常好破解，可惜了，士兵沒學過數學，不然當場列一個集合出來，公孫龍肯定啞口無言。
而從哲學的角度來說，
“白馬非馬”違背了普遍性和一般性的關係。一方面，普遍性離不開特殊性，並通過特殊性表現出來；另一方面，特殊性寓於普遍性中，離開了普遍性就無所謂特殊性。白馬是白的，有其特殊性，但是它終究是一匹馬，這是不爭的事實，這就是它的普遍性。若它沒有一般馬的特徵，它也就不是馬了。
你可以和孩子聊聊這些：
1. 給孩子畫一個數學集合的示意圖，讓孩子理解一下。
2. 講講什麼是詭辯，詭辯的特徵有哪些。
二、按圖索驥
據說，伯樂年老的時侯，將自己多年積累起來的相馬的知識和經驗，寫成一本書，名叫《相馬經》。書上還由他畫了插圖，配合文字勾畫出小馬的形態。
伯樂的兒子很想把父親這項技能繼承下來，他就抱著《相馬經》讀得很熟，自以為學到相馬的本領，就按著書本上說的去找好馬。
《相馬經》上說：“千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如壘起的酒藥餅”。他見到一隻癩哈蟆，就用紙包起來，趕回家對父親說：“我找到了一匹好馬，額頭和雙眼跟你的書上說得差不多，就是蹄子不是壘起的酒藥餅。”
伯樂一聽，本來很生氣，但他知道兒子愚笨，就笑著說：你找到的這匹好是好，就是愛跳，你是駕馭不了的。
故事中的哲學：
辯證唯物主義認為，物質決定意識，意識對物質具有反作用。這就要求我們堅持一切從實際出發，反對從主觀出發。
我們說，學了知識就要活學活用，伯樂的兒子沒有從實際出發，而是照搬書本，結果弄出了笑話。在實際工作中，我們要根據實際情況，使主觀與客觀達到具體的、歷史的統一。
這也是為什麼，越來越多的家長認同，成績不是最重要的，讓孩子具有創造力，具有全面的綜合能力，孩子才能更好地面向未來。
你可以和孩子聊聊這些：
1. 孩子在這學期學到的知識中，有哪些可以運用到生活裡呢？
2. 和孩子討論一下，怎麼避免被自己主觀的想法所侷限。
三、城門失火，殃及池魚
一個城門下面有個池塘，一群魚兒自由自在地在那裡生活著。
有一天忽然城門上燃起了大火，一條魚兒看見了大聲叫道：“不好了，城門著火了，我們趕快逃跑吧！”
但是，其他魚兒不以為然，認為城門失火，離他們居住的池塘很遠，用不著大驚小怪。結果，除了那條魚以外，別的魚都設有逃走。
這時，人們趕來救火，他們從池塘裡舀水往城門上潑，不一會，火被熄滅了。由於池塘裡的水被舀幹了，沒逃走的魚全遭了殃。
故事中的哲學：
因為城門失火，導致沒有逃走的魚遭了殃，說明事物之間是互相聯繫的，如果割斷聯繫就要受到懲罰，這就要求我們堅持用聯繫的觀點看問題。
說到這種事物間的聯繫，我們不得不提到的就是“蝴蝶效應”：一隻南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可以在兩週以後引起美國得克薩斯州的一場龍捲風。
蝴蝶效應的原因就是蝴蝶扇動翅膀的運動，導致其身邊的空氣系統發生變化，併產生微弱的氣流，而微弱的氣流的產生又會引起四周空氣或其他系統產生相應的變化，由此引起一個連鎖反應，最終導致其他系統的極大變化。
你可以和孩子聊聊這些：
1. 為什麼人們都說：細節決定成敗！
2. 如何從小事做起，讓自己變得自律起來。
四、揠苗助長
這個故事的主角是著名的思想家、政治家、教育家——孟子。
有一次，孟子跟他的學生公孫丑講了一個故事，說：宋國有一個農夫，嫌地裡的禾苗長得太慢。
有一天，他到地裡把秧苗一棵一棵地拔高，回到家裡，疲勞不堪地對家裡的人說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗長高了好幾寸。”
他的兒子聽了，趕快跑到地裡去看，只見禾苗全部枯槁了。
故事中的哲學：
辯證唯物主義認為，事物運動是有規律的，規律是客觀的，它的存在和發生作用不以人的意志為轉移，它既不能被創造，也不能被消滅。如果蔑視客觀規律，違背客觀規律，不僅辦不好事情，而且必然遭到失敗。
“揠苗助長”的故事家長們應該都聽過，可是卻有很多家長並沒有把這個警示放在心上。雖然這只是一個故事，但卻是對違背客觀規律者的嚴重警告。
事物的客觀規律是不會改變的，我們必須接受孩子們的成長速度是不同的，也許你家的孩子是一顆長得慢的苗，這種情況下，我們要給孩子的是成長的空間，而不是逼迫與壓力。
你可以和孩子聊聊這些：
1. 和孩子談談，瞭解孩子是否感受到壓力。
2. 與孩子進行深度溝通，多瞭解孩子內心的想法。
五、樂極生悲
戰國時期，齊威王是個喜歡徹夜飲酒的君王，有一年楚軍進攻齊國，他連忙派自己信得過的使節淳于髡去趙國求救。淳于髡果然不辜負齊王重託，到了趙國就請來了10萬大軍，嚇退了楚軍。
齊威王十分高興，立刻擺設酒宴請淳于髡喝酒慶賀。齊王高興地問：“先生你要喝多少酒才會醉？”淳于髡一看這架勢，知道齊王又要徹夜喝酒，必定要一醉方休。
他想了想回答道：“我喝一斗酒也醉，喝一石（十鬥為一石）酒也醉。”
齊王這就不明白了，淳于髡就解釋說：自己在不同場合、不同情況下酒量會變化，所以得出一個結論，喝酒到了極點，就會酒醉而亂了禮節；所以，人如果快樂到了極點，就可能要發生悲傷之事。所以，任何事都是一樣，超過了一定限度，則會走向反面了。”
這一席話說得齊威王心服口服，當即痛快爽朗地表示接受淳于髡的勸告，今後不再徹夜飲酒作樂，改掉可能走向自己反面的惡習。
故事中的哲學：
樂極生悲的故事說明，矛盾雙方在一定條件下可以互相轉化。這就是說，樂與悲，在一定條件下向它對立面轉化。歡樂過了分，便會招致悲傷。
它啟示我們，要實現劣勢向優勢、失敗向勝利、消極向積極等此類的轉化，必須善於分析導致失敗、劣勢、錯誤和挫折的原因，吸取教訓，並且在實際中加以改正。
就像人們常說，不能驕傲自滿一樣。時刻保持謙遜平和，我們才能始終保持在上升的狀態。
你可以和孩子聊聊這些：
1. 為什麼我們要求孩子“勝不驕敗不餒”。
2. 怎樣始終保持平和的心態。
六、因地制宜
《吳越春秋·闔閭列傳》中記載過，有一天，吳王闔閭同伍子胥討論治理國家的良策，吳王說：“我想使國家強盛起來，不知你有什麼好辦法？”
伍子胥回答說：“要想國家富強，遠近的國家都服從大王的指揮，首先要把城市防禦工事修好，城牆要修得堅固高大；其次要把武器造得既多又好；再有，要發展農業生產，把糧倉裝得滿滿的。”
一心想做霸主的吳王，聽了他的話非常高興，說：你的建議很好，就是要根據實際情況，因地制宜地去搞好修築城牆、加強戰備、廣積糧草這幾件事，要不然能說這是上天的定數就能征服鄰國的嗎？
故事中的哲學：
唯物辯證法認為，矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。矛盾特殊性的原理要求我們，想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。
具體問題具體分析是人們正確認識事物的基礎，是正確解決矛盾的關鍵。倘若不去分析具體矛盾的不同特點，不管時間、地點、條件的變化，搞一刀切，結果矛盾不僅不能得到解決，反而會給工作帶來不應有的損失。
一心想做霸主的吳王，根據本國的實際因地制宜地搞戰備，是具體問題具體分析的充分體現。而運用到我們的生活中，我們無論是去做一道題，還是解決一件事情，都應該秉承這樣的基本理念。
你可以和孩子聊聊這些：
1. 做一些增加孩子應變能力的小遊戲。
2. 談談在和人的相處方面，怎樣做到因地制宜。
七、還有哪些哲學
除了以上這些故事，其實還有很多經典的成語都有著他們特有的道理。
▲ 莊生夢蝶
莊周有一次做夢，夢見自己變成了一隻蝴蝶，悠閒自在地飛來飛去，很是得意。突然之間醒來，發現自己原來是莊周。
莊子由此認為，不管是莊周夢見自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變成了莊周，它們之間的轉化也就是物與物之間的轉化，是一種“物化”。究竟是夢還是醒，是莊周還是蝴蝶，人們根本沒有必要去追究。因為人們的認識標準是相對的。
▲ 荊人循表：
有一次楚國和宋國作戰。楚國打算偷渡河襲擊宋國。於是派人到河岸邊作了標記。後來河突然漲水，但是楚國的軍隊仍然按照原定計劃， 在深夜裡順著河岸邊作了標記的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了 1000多人。士兵們驚慌失措，亂作一團。
用馬克思主義的哲學觀點說來，
即具體事物的存在狀態，會隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，就會使思想脫離實際，在具體行動中出錯。▲ 刻舟求劍：
戰國時候，有一個楚國人坐船渡江。船正在江中行駛著，他一時疏忽，將隨身所帶的寶劍掉到江裡去了。他馬上在船舷上落劍的地方，刻下一個記號，並自言自語地說：“我的劍就是從這裡掉下去的。”船在江中行駛了好久，終於靠了岸。他急忙從船上刻著記號的地方跳下水去，尋找寶劍。結果，撈了半天什麼也沒撈到。
物質世界是處在永恆的運動、變化、發展之中的，絕對的靜止，脫離運動的靜止都是不存在的。因此運動是絕對的，靜止是相對的。這個楚國人不懂得這個道理，以為只要自己坐的位置不動，其它條件也一定不動，結果再也找不到自己的寶劍了。
▲ 鄭人買履：
春秋時期，有個鄭國人去買鞋穿，於是，他把腳的尺碼量了下來，可是到了集市，他忽然想起忘帶尺碼，於是就跑回家取，等他跑回家拿了尺碼，又返回集市上時，集市已經散了。有人覺得奇怪，就問他：“你為什麼不用自己的腳去試試鞋子呢?”他卻答道：“我量的尺碼是非常準的，用腳哪有尺碼準確呢?”
我們認識事物的時候，開始只是接觸和了解這一事物的表面聯繫和外部特徵，這是感性認識，是直觀的、片面的。在我們不斷地進行實踐的過程中，感性認識不斷積累和反覆，於是對這一事物的認識不斷深化，正確反映了這一事物的本質和規律性，這個認識就是理性認識。這個“故事非常深刻地諷刺了那些只相信教，條而不顧客觀實際的人。
哲學是解釋世界的，這一點我們同古希臘哲學，西方哲學是一致的。
古希臘哲學，發源於對古希臘神話的探討和解釋。而中國哲學，也是源於中國的神話。中國神話一部分是對中國古代英雄的神化，如三皇五帝；另一部分中國神話就是對哲學科學的思考。這些人物或者是真實人物，或者是一種對事物思考的擬人化。
我們的傳統文化，即使過了數百年，前人的智慧與親身經歷，都值得我們去學習、去體會。
想要學好哲學，最重要的就是要保持思考，經常反思，從自己和他人的事例中總結經驗。
這種總結的能力，不僅能讓孩子富有哲學思維，也能讓他在成長的道路上越走越穩，在未來，也能從問題中進步，從挫折中爬起。
培養一個愛思考的孩子，就從給他講個哲學故事開始吧。
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