呂坤(1536~1618)中國明代哲學家、學者。字叔簡，號心吾。寧陵(今河南寧陵)人。隆慶辛未(1571)進士，授襄垣知縣，轉調大同。升吏部主事，轉至郎中，出為山東參政，歷山西按察使，陝西布政使，以右副都御史巡撫山西，入協理院事，又升刑部右侍郎，旋轉左侍郎。後被給事中戴士衡彈劾，遂致仕不起，居家著書40年。
少時資質魯鈍，讀書不能成誦，後澄心體認，孜孜以學，多有收穫。在宇宙觀上，認為主宰乾坤的是“元氣”，“元氣亙萬億歲年，終不磨滅，是形化氣化之祖”(《呻吟語·天地》)，“天地萬物只是一氣聚散，更無別個”(同上)，但又認為“天地萬物，原來只是一個身體，一個心腸，同了便是一家，異了便是萬類，而今看著風雲雷雨，都是我胸中發出，虎豹蛇蠍，都是我身上分來”(《修身》)。在道器、理氣關係上，主張“道器一息不相無”(《道體》)，“道器非兩物，理氣非兩件”(《談道》)，“道者，天下古今公共之理”(《道體》)，“道無形，以萬有為形”(《與總河劉晉川論道脈圖》)，“理者，氣之自然者也”(《談道》)。認為氣是變化不停的，“氣化無一息之停”(《性命》)，但認為“天地萬物只有一個漸”(《天地》)，只有漸變而無激變。在理欲觀上，肯定“飢食渴飲，倦眼醒起，冬爐夏扇，喜歌悲哭”是正常的(《道體》)，認為欲有兩種，“有天欲，有人慾，吟風弄月，傍花隨柳，此天欲也”，“天欲即好的人慾，人慾即不好的天欲”(《理欲》)，反對私慾，認為“人慾不可有”(同上)。
在認識論上，提倡“形神一息不相離”(《道體》)，反對生而知之和良知良能說，主張“知行並進格物”，認為“知行二字，自始自終渾不相離”(《與孫立亭論格物第四書》)。提倡學識，即使是聖人，“若欲周知，豈得不學？”斥責世儒“行不預言”，“學不適用”(《楊晉庵文集序》)，反對“把神化性命，看得太玄，把日用事物，看得太粗”《道體》)，強調“學問之事，則皆古今名物，人人而學，事事而問，攢零合整，融化貫穿，然後此心與道，方浹洽暢快”(《問學》)。
在修養上，注重“沉潛涵養”、“德性堅定”、此心不亂”等等，著作有《去偽齋集》、《呻吟語》、《陰符經注》、《四禮疑》、《四禮異》、《實政錄》、《別錄》等。
文獻參考——《人類文化遺產寶庫》
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