上淨下界法師 淨土教觀學苑
這以下的兩段是講它的作用有差別。
“識性虛妄，猶如空華。”這個地方有問題了。這個“識”指的是六識，那麼六識的體性是虛妄不實的，就像空中之花。虛空本來是沒有花，但是我們眼睛有毛病的人，一看到虛空就產生一個花的感覺、花的相狀。這表示這個花的相狀是無中生有的，是我們自己捏造出來的。
本經雖然是在六根活動的修學，其實本經所對治的是六識，就是我們的遍計執。遍計執是什麼意思？就是我們六根跟六塵接觸的時候，第一個產生感受，快樂的感受或痛苦感受；感受下一剎那就產生我們最要命的想象，加上我們個人的想象。所以這世間上會有問題，不是問題本身，是我們太多的想象，就是名言分別。當然，這個想象，從唯識的角度也不是完全不好。有的是好的想象，有的是不好的想象。總而言之，從因緣法來說，我們心中有很多的想象，就會產生不同的業力，就產生不同的結果。
比方說，你現在身上有一千塊。一千塊是一個色塵。那麼你的六根去跟這個一千塊一接觸的時候產生六識。你會產生什麼樣的想象？有些人會產生，誒，我應該把錢跟大家分享。一般來說，會有佈施想象的人，這個人來生大福報。有些人看一千塊，這一千塊我應該個人來獨自受用。慳貪，那麼你大概福報到今生就結束了。
所以，這唯識學是有道理的，它是從你的思考模式，你的心跟境接觸的時候你產生什麼想象，它大概就知道你來生是什麼相貌。萬法唯識，就是，生命是你自己的想象創造出來的。真的是這樣子。你看我們平常遇到人事的障礙，你會產生什麼想象？有些人會產生包容、慈悲，你來生會很莊嚴；有些人遇到人事障礙的時候，他選擇瞋恚、報復，來生醜陋。這個就是什麼？空花！就是虛空沒有花，但是有些人會產生一個莊嚴的花，有些人產生醜陋的花，所以六道輪迴其實就是從六識變現出來。
從六道輪迴的角度，我們如果不談出世的解脫，就應該培養美好的想象。但是要能夠離開生死，那你要把所有想象完全破壞，不思善不思惡。你看本經它後面講不取，善的也不取，惡的也不取，這個後面才說到。從本經的角度，是認為整個六識的想象都不能用。如果你要出世的解脫，那你最好不要有太多想象，因為那個想象會產生業力。
那麼前面的六根六塵，佛陀刻意地把根塵跟識分開，就是根塵是沒有錯的，依他起性沒有錯的，就是問題在於根塵相對的時候，產生六識，這個地方是很麻煩的，是要對治的。
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