這個瘋狂的僧侶幾乎葬送了文藝復興的全部文化積澱文化頭條網

虛極子按：末世論幼稚地相信人只要no zuō，就會no die，並且把人類對美和知識的渴求也劃歸到zuō的範疇裡。

精明能幹的洛倫佐·德·美第奇於1492年故去，究竟留下多少生前收藏的中國青花瓷，今日已無人知曉。但我們能確定的是，其中大部分藏品，連同文藝復興那些最偉大的畫作，都在洛倫佐死後的一場政治動亂中毀滅了。今人在名畫《諸神的盛宴》中所能見到的體量巨大的青花瓷均仰賴於這場動亂之後的貿易復甦。

▲ [意]喬萬尼·貝里尼 & 提香《諸神的盛宴》，1514-1529年，木板油畫，170.2 x 188 cm

美國華盛頓國家美術館藏

喬萬尼·貝里尼和提香於1514-1529年之間合作完成的《諸神的盛宴》中，來自明代中葉的青花潘趣碗和果盤清晰可辨。眾神在林間草地上或坐或臥，或醉或醒，他們暢飲，他們調情，臉上卻未見得有多少歡愉，似乎在努力忘記剛剛過去不久的那場文化浩劫。

這場政治動亂和文化浩劫，其禍根是洛倫佐·德·美第奇生前親手埋下的。1490年，他邀請道明會修士吉羅拉莫·薩沃納羅拉（Girolamo Savonarola，1452-1498）來佛羅倫薩，在聖馬可修道院教授邏輯學。正是這個瘋狂的僧侶幾乎葬送了文藝復興的全部文化積澱。

▲ [意]弗拉·巴爾託羅梅奧《吉羅拉莫·薩沃納羅拉肖像》，約1498年，木板油畫，47 x 31 cm

意大利佛羅倫薩國立聖馬可美術館藏

小貼士：巴爾託羅梅奧屬於佛羅倫薩畫派。佛羅倫薩畫派是意大利文藝復興時期的一個美術流派，借鑑古希臘-羅馬的雕塑技法應用於繪畫，注重素描造型，講究焦點透視，追求三維立體的效果，善於用世俗化形象表現神話宗教題材，以迎合新興富裕人群的口味。該畫派形成於13世紀末，早期代表畫家有我們以前介紹過的喬託和波提切利，中期代表畫家即文藝復興三傑——達芬奇、米開朗基羅和拉斐爾，15世紀中葉佛羅倫薩畫派衰頹，以羅馬為中心的羅馬畫派取而代之，16世紀末，佛羅倫薩內憂外困，畫風流於形式泥古，矯飾主義（亦稱風格主義）就此形成。

薩沃納羅拉出生於費拉拉一個沒落銀行家兼商人的家庭，自幼熟讀《聖經》、亞里士多德和聖托馬斯·阿奎那的著作，一向反對教廷腐敗和世俗享樂。他借在佛羅倫薩任教之機，宣揚他的禁慾主張，並且聲稱他的理念都來自與上帝的直接溝通。由於1500年即將到來，薩沃納羅拉施展起“末世論”的讖緯伎倆

：通過心理暗示讓人們相信，意大利戰爭、美第奇家族衰落以及瘟疫的爆發，都是人類平日裡“尋歡作樂”所招致的天譴。

▲ 位於費拉拉的薩沃納羅拉塑像

▲ 大妄人演講激動時的手勢都是一樣一樣的

其實各種版本的末世論（eschatology）均可套用如下的標準文案做自我推廣：（整數年度）即將到來，終極審判屆時開啟，為了免受（某神）的懲罰，人們必須消費降級，拋棄財產，清心寡慾，開始佛系生活模式，以便蠲贖自己平生犯下的罪孽。末世論幼稚地相信人只要no zuō，就會no die，並且把人類對美和知識的渴求也劃歸zuō的範疇。